《太极图说》

第二节　《太极图说》

周敦颐的主要哲学著作是《太极图说》，有图有说。他依据《易传》、《中庸》、《大学》、《老子》和韩愈的《原道》等思想材料，把陈搏的《先天图》改造成《太极图》，从而建立论证宇宙本体生成万物的变化过程的图式。其实周敦颐的宇宙论，是以儒家思想为主，兼采佛、道两家思想的哲学理论体系。

周敦颐的哲学体系，主要表现在《太极图说》中。要认识他的哲学思想，就必须分析《太极图说》(见下图)。

其全文是:

无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女。”二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。

唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。故“圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子修之吉，小人悖之凶。故曰:“立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰:“原始反终，故知生死之说。”大哉《易》也，斯其至矣!

《太极图说》第一句话是“无极而太极”。据《国史》中的《周敦颐传》记载为“自无极而为太极”。朱熹认为，不应有“自”“为”二字，“自”“为”二字，是修《国史》者所增，而请求删去。朱熹记述了此事经过。他说:

戊申(孝宗淳熙十五年，公元1188年)六月，在玉山邂逅洪景卢内翰，借得所修国史，中有濂溪、程、张等传，尽载《太极图说》。盖濂溪于是始得立传，作史者于此为有功矣。然此说本语首句，但云“无极而太极”。今传所载，乃云“自无极而为太极”。不知其所据而增此“自”、“为”二字也?夫以本文之意，亲切浑全明白如此，而浅见之士犹或妄有识议。若增此字，其为前贤之累，启后学之疑，益以甚矣。谓当请而改之，而或者以为不可。昔苏子容特以为父辨谤之故，请删国史所记“草头木脚”之语，而神祖犹俯从之。况此乃百世道术渊源之所系耶!正当援此为例，则无不可改之理矣。^[8]

现在的“太极图说”的首句乃为《国史》所载的“自无极而为太极”的更改本。据清代学者考证，此说是可信的。朱熹的说法，是朱熹自己的观点。“自无极而为太极”，是说“无极”在“太极”之先。

周敦颐的“太极图说”，虽然仅有二百多字，但寓意丰富，在宋代理学形成中起了奠定理论基础的作用，因而为以后的理学家视为经典著作。“太极图说”的主要思想内容是:

第一，宇宙生成论。主要探讨了宇宙的本体是“太极”。所谓“无极而太极”，是说“太极”是一个无形无象、不可言说者，不是真有一个“极”，所以说是“无极”。人和万物都由太极——阴阳——五行而化生的，所以说:“五行，一阴阳也;阴阳，一太极也;太极，本无极也。”这是说，万物统一于五行，五行统一于阴阳，阴阳统一于太极，万物以无形的太极为本体。

第二，阴阳动静观。周敦颐认为，“太极”是有动静的，动生阳，静生阴。动之极而静，静之极复动。“太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。”由于“太极”动静而产生阴阳，再化生五行而演化为万物。周敦颐阐发了他的动静观。他说:

动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。物则不通，神妙万物。^[9]

周敦颐在这里进一步论述了动与静的关系。他认为，“太极”的动静和物的动静不同。“太极”(“神”)的动静不是具体物的动静。“物”只是机械的动静，物的动只是动，没有静，物的静只是静，没有动。这就是“物则不通”。“神”是超动静的，其动时并没有动，其静时又没有静，但又不是静而不动或动而不静，正因为如此，它才能造化、推动万物，“神妙万物”。

第三，万物化生论。周敦颐根据《周易·系辞传》的“天地缊，万物化醇;男女媾精，万物化生”的理论，而提出“无极之真，二五之精，妙合而凝。‘乾道成男，坤道成女’，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉”的万物化生论。就是说，由“太极”产生了阴阳二气，阴阳二气交感之后而演化成宇宙万物。由于人得气之秀者而生，所以为万物之灵。人有了形，就有神，五行之性感于外物而动，就表现出善与恶之分，而形成错综复杂的万事。在这错综复杂的万事中，又有善与恶之异，所以圣人规范出“中正仁义而主静”作为人的最高标准——圣人之道。这才符合《易》之道，即“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。遵循这个圣人之道就吉，违背了则凶。