张载简介
张载，字子厚，生于公元1020年，卒于1077年，因其家住陕西都县横渠镇，又曾在那里讲学，所以学者称其谓“横渠先生”。张载家族原世居大梁，祖父张复曾任给时中，父亲张迪在宋仁宗时任殿中垂，知涪州事，后因张迪病故涪州任上，张载与弟弟张哉均尚年幼，无力返回老家，因此全家便侨居于风翔县横渠镇。
少年时代，西夏常常侵扰西北边境，给当地百姓带来极大的灾难。这对于“愤然以功名自许”的张载激励很大，他决心习练兵法武艺，以便收复失地，来保护一方百姓。所以《宋史·张载传》说他“少喜谈兵，至于结客取挑西之地。”
张载二十一岁时，正值范仲淹任陕西招讨副使兼延州知事之职。于是他上书渴见范仲淹，献议于边疆战事。范仲淹一见“知其远器，欲成就之，乃责之曰:‘儒者自有名教，向事于兵!’因劝其读《中庸》。”张载遵其旨意，乃弃武从文，钻研学问。
他读了《中庸》之后，虽然十分喜爱，但总觉道理浅显，于是他又转向佛教、道教方面。后仍不满意，又转攻儒家经典，并很快于其博大精深而陶醉其中。特别是《周易》，最为他叹服而深究其现。这些对他以后思想的形成产生了极大的影响。
由于广览博学，张载很快便成为了小有名气的学者。三十八岁那年，他考中了进士，获得了从政的机会。曾先后担任过祁州的司法参军，丹州的云岩县令，著作佐郎，签书渭州军事判官公事等官职。张载很想有一番政治作为，在任云岩县令时，每逢月初，他总要设宴邀请四乡长老到衙门聚会，从中了解民间疾苦，阐述养老敬老的意义，并教育青年，因而深受百姓的爱戴。
宋神宗即位后，御史中丞吕公著向朝廷推荐张技，说他学问好，“四方之学者皆之，可以召对访问”，于是宋神宗下令召见了他，并当堂问他治国之法。
张载应对如流，甚为得体，宋神宗很是满意，不久任命他为崇文院校书，辅助国政.当时正值王安石担任宰相，推行新法之际。有一天，张载见到王安石，王安石对他说:“朝廷要实行新法，恐怕会有障碍，你能助我吗?”张载回答说:“如果您能与人为善，那么天下之士谁不顺从呢?如果您教玉人琢玉，强人随已，恐怕就会有人反对了。”
两人谈话的结果，“语多不合”，双方都很不愉快。张载看到无法与王安石通力合作，决定辞去其职，但是未获批准。时隔不久，随着新法的推行，变法与反变法的斗争日益尖锐，张载之弟张哉成为反变法的中坚。不得已张载再次辞职，获准后，他回到了故居横渠镇，读书讲学，著书立说，专心治学。
公元1076年，张载把多年来研究学问的成果，集成《正蒙》一书，意为订正蒙昧之作。这是张载的代表作，也是我国古代唯物论的重要篇章。全书共九卷十七篇，其中包括哲学、天文、生物现象和教育问题等，提出了许多与前人不同的看法。张载的弟子们对此书颇为看重，奉为儒家经典，不肯轻易示人。此外张载还著有《易说》、《礼乐说》、《论语学》、《孟子解》等书。遗憾的是现存的只有《正蒙》和《易说》，其余的久已散失。
公元1077年，由于吕大防的推荐，张载再次被召人京，并被委以司知太常之院之职。但是时间不长，因与上级礼官意见不合，加上身体多病，于是告老还乡。不幸中途病逝于临撞，享年五十七岁。
张载一生涉猎颇广，著作等身，因此其思想极为丰富。他的哲学思想对后世影响较大，尤其是唯物论和辨证法思想，可谓前无古人，在我国哲学史上做出了卓越贡献。
首先，张载明确提出了世界是由物质构成，物质不灭的观点。在张载看来，在整个宇宙中“气”是唯一的本体。大到苍茫的银河，变化莫测的风霜雨雪，高耸人云的山陵，流动不居的河流，小至形形色色的动植飞潜，诸如空中高翔的飞鸟，水里潜泳的游鱼，以及花草树木等等，都是气的不同表现形态。那么，到底什么是气呢?
张载说:“所谓气也者，非得其郁郁凝聚，接于目而后知之;苟健顺动止浩然，然之得言，皆可名之象尔。然则象若非气，指向为象?”这句话的意思就是说，气不仅是指看得见摸得到的东西，即使那些看不见摸不到的东西，如晴朗的天空，似乎无物可见，其实广摸清虚的气仍在那里运动和流行。换句话，气可以聚而为万物，也可以散而为无形。www.guayunfan.com
张载所说的气就是物质代名词。张载还认为，气是永恒不灭的。在他看来，字宙中只有“有”，没有“无”。有些事物从表面上看似乎没有了，但实际上并没有消失，只是存在的形式发生了变化，从本质上讲，就是宇宙中充满着气，气虽变化无穷，时隐时现，但都不是无。就如同水变成冰，或冰变为水，只是存在形式不同而已。所以他说:“《大易》不言有无，言有无，诸子之随也。”
其次，张载的哲学思想中还包含有深刻的辨证法思想。这突出反映在他所表述的矛盾学说中。张载认为，气是不断运动的，就象野马奔腾一样，一刻不停地进行着“郁燕凝聚”，“键顺动止”等各种形式的变化。
事物形象的改变，万事万物的生灭，正是气不断运动的结果。那么气为什么会不断地运动呢?张载抛弃了以往学者“动来自外”的观点，大胆地提出了“一物两体”的矛盾学说。他认为，气之所以不断地运动，不是来自外部某种神秘力量的驱使，而是因为任何一个事物内部都存在着两个矛盾的方面。
所谓“太虚之气，阴阳一物也”。这一阴一阳虽存在于一个事物之中，但是两者之间又在不断地进行着斗争，“欲一之而不能”。斗争结果就促使事物运动不息，变化不止。张载的这一观点较为正确地道出了事物发展变化的原因，南宋理学家朱熹称赞其这一思想“极精”。
不仅如此，张载还进一步指出，事物的变化具有规律性。他认为，事物的运动过程虽然纷纭复杂，难以把握，但并非乱麻一团。一般来说，它有两种不同的运动形式，一种是逐渐的“化”，一种是显著的“变”。
但是不论化还是变。作为事物变化的两种形式，都不是固定不变的，渐化积累到一定程度，就会导致著变，著变又会引起渐化。事物总是由这两种形式交替变化，由低级向高级前进的。
当然，张载的唯物论与辨证法思想，在今天看来还很粗糙，并且存在许多不彻底之处。比如他在提出“太虚之气”，“气不消灭”的唯物论时，又主张“天人合一”的唯心论;在提出“一物两体”、“动非自外”的辩证法时，又宣扬“神鼓万物”而动的形而上学论调。但这并无损干他的哲学地位，也掩盖不住其思想中的光华，我们更不能因此而苛求古人。
张载不仅是一位哲学家，他的教育思想也是十分深刻的。他平时治学严谨，对学生要求极严。在教育理论方面，他特别强调立志的重要性。他说“人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。”因此，他认为，作为学者，不怕天资不够，只患意志不坚。张载这一论述在今天仍有现实教育意义。
总之，张载作为我国十一世纪杰出的思想家、哲学家、其学术水平，治学态度，是值得我们尊崇与学习的。
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