说生肖文化

9.说生肖文化

猴年说猴正是街谈巷议的热门话题，广播电视、报章杂志也是人人争说“猴文化”。

猴是十二生肖之一，十二生肖是古人用来与纪年纪时的十二地支相配的，赵翼《陔馀丛考》谓之起于东汉。但我总以为十二生肖的文化内涵及其起源都应属于古老原始的图腾文化的一种。理由如此：其一，生肖文化将个人性格、命运与生肖动物的习性发生巫术式的血缘联系，这是图腾思维与图腾遗俗。图腾崇拜的特点之一正是将氏族与图腾物加以血缘联结，融以祖先崇拜情结。当然，生肖文化的这一特点经过历史的过滤，已从原始的氏族崇拜演变成个人崇拜，氏族图腾变成了个人图腾，其集体性进行了层次转换，大大拓展了图腾崇拜的地缘性和血缘性。这其实正反映了社会历史发展的轨迹。其二，图腾崇拜的基本规则和原始内涵，是作用于不同氏族的婚姻行为。原始人中的通婚禁忌是以图腾物来表征的，崇拜不同图腾的人们之间可否婚姻，有严格的规范，不得逾越。这种废除氏族内婚的图腾禁忌是人类掌握自己历史命运，提高进化速度的伟大创造和发现，是人类脱离动物界强有力的文化催化剂。在今天的生肖文化中依稀可见此种遗风，比如在民间文化中，于通婚联姻，就极看重个人属相（图腾）及其生肖（图腾）时间搭配组合的相生相克，变相地承袭着图腾崇拜的原始风范。其三，在现有的十二生肖动物中，相当一部分就是有案可稽并较完整保存其原生态的图腾物。如龙，是中华民族最高层次最有集中性的图腾，而虎又是我国汉藏语系数十个民族通有的图腾。此外蛇、牛、狗、羊、猴、马等在我国一些少数民族中都是典型的图腾动物，在民族民间仍有较完整的文化行为和文化象征。事实上，在原始时代，一个部落是有多种图腾的。例如，在澳大利亚的原始部族中，所有的部落都有图腾，东南部居民有500多个图腾，中部有740多个图腾。

猴文化既然包容着图腾文化的母题，当我们猴年说猴时，就有了深层的文化底蕴和广阔的联想。

首先，猴的图腾意义，令人遥想从猿到人的伟大历程中人类祖先的创世精神。无论东方西方，大凡习于将灵长目中的猿、猴并称，达尔文逝世后，英国一份杂志登出一幅漫画，画的就是一群猴子在痛悼达尔文；而我国李白写三峡的“两岸猿声啼不住”又是指猴子。所以，我国猴文化中的图腾祖先观念，在有意无意中契合了科学意义上的人类起源。恩格斯曾指出，“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能摆脱兽性”。此中既包括人与动物的生理同构因素，也泛含着人类通过图腾、生肖等与动物在文化心理上的认同。不过，在这里重温一下人猿相揖别的历史动因，依然有着现实的意义。

在揭示人类进化、人的物种起源方面，功绩当然首推达尔文，但是，是什么因素作用于类人猿，使它们终于迈上人类历史的台阶呢？这是以往进化论者始终无法揭开的历史之谜。直到马克思、恩格斯才得出科学的论断：“劳动创造了人。”劳动创造了人，劳动促进了人类文化的发生发展，尽管从猿到人经历和耗费了漫长的历史岁月。记得美国当代一位人类学家提出一个有影响的譬喻。他说，如果拿整个地球历史比作一天的话，那么，人类诞生的时间就是这一天中的最后时刻，而有史以来的历史则不过是最后的几分几秒而已。这譬喻的确使人起无尽的遐思，油然而生深沉的历史感。不过，它实际上也是化用恩格斯的论及劳动在从猿到人转变过程中的作用时的如下名句：“从攀树的猿群进化到人类社会之前，一定经过了几十万年——这在地球的历史上只不过是人的生命中的一秒钟。但是人类社会最后毕竟出现了。人类社会区别于猿群的特征在我们看来又是什么呢？是劳动。”恩格斯的譬喻以人的生命时间为喻体，又是别一种蕴涵和境界，使人对未来驾驭命运征服自然充满信心。总之，按照历史唯物主义的观点，劳动是整个人类生活的第一个基本条件，人类要存在，社会要发展，就必须劳动创造。由古及今；当此猴年伊始，我们有理由对历史发展的必然走向充满信心，并投身于宏伟壮阔的建设有中国特色社会主义的历史洪流，努力地劳动创造更新。

其次，今年猴年的时令不凡。壬申年开元初一，既是春节，又是二十四节气之首的立春，所谓“一日双春双节”，实属罕见，这就为猴年之春添入了双重的意义。“一日双春”。既是新年旧岁的相交相接；又是大寒、雨水两“中气”的相交相间，所谓“节气”者。此外，正月为端月，其一日为元日，亦云上日，“亦云正朝，亦云三元，亦云三朔。”（《玉烛宝典》）

即岁之元、时之元、月之元，所谓三元。由这些时令的多重交叠，又衍生出文化功能的综合：正月元旦是古俗大庆大祭的节日。而立春又有特定祭礼：“立春之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎春于东郊。”（《礼记·月令》）我国历法的时令区分与农事季候相关，立春又是农家备耕时节，俗称“打春”。据推算，从1840年至2050年的210年中，如此巧合的双春双节只有6次，而今年又是49年来仅有的一次机遇，下一个回合要到2038年。可见良时佳节不可多得，猴年不仅人勤春早，天道酬勤；而且从民俗文化言，也主吉庆祥和，万物相生。

再次，我国是一个多民族的国家，每个民族又有自己的独特的文化创造，民族文化之间互相交融、借鉴、穿插。中华民族文化既有高度的一体性，又有丰富的变异性，同中有异，异中见同。虽然许多民族有自己的历法文化。过自己的独特的新年；但由于夏历在民族交往、融合中的流布，许多少数民族都同时沿用农历，因而汉民族的春节文化也传入大多数少数民族。至于猴年生肖，其图腾文化的基本主题就是多民族的统一与融合。一方面是一些少数民族在本民族的生肖系列中也有猴崇拜；另一方面是许多少数民族历史上崇拜猴图腾，至今还有相应的图腾神话、图腾艺术。这些都使猴文化在广大少数民族人民之中有着广泛的文化共识和情感共鸣。猴文化能让我们看见我国多民族统一团结的历史缩影，是多民族的文化现象，猴年吉利也是我国各民族的同福同乐。这也是猴文化的题中应有之义。

（刊于1992年2月16日《中国文化报》，《新华文摘》1992年第5期转载）