维护文化遗产安全

7.　维护文化遗产安全

文化遗产是一个很广泛的概念。大家知道，遗产是历史上遗留下来的财产的意思，属历史范畴。历史上创造并遗留下来的文化财产就是文化遗产。遗留了多少年才叫文化遗产？各个国家的尺度不大一样。法国人认为30年以上的文化即为遗产。日本人认为百年以上的文化即为文化遗产，他们叫“文化财”。100年基本上等于三代人。一种文化流传百年并定型、被人民群众所认可就算遗产。今天的可口可乐、肯德基、卡拉OK等也是文化，但按这个标准还不是文化遗产。美国国家历史比较短，文化更新比较快，30年就已经是一个较长的时间了。在我们国家，几千年几百年的文化比比皆是，所以，30年内的文化对我们来说根本算不上文化遗产，最多只能算准文化遗产。

我们国家的文化遗产概念时间长度与日本差不多，一般定在三代之内，100年以上的文化就算文化遗产。这在钟敬文教授的有关论文、论著、报告里面都曾经提到这个问题。我跟钟敬文教授做了三年博士后，我们也在上课期间曾经讨论过民俗和遗产的历史长度问题：什么才算民俗？什么才叫做遗产？钟教授沿用柳田国男的说法，认为一般可确定100年以上的民间文化就称之为民俗或遗产。

文化遗产的范围很广，现在最热的是口头与非物质文化遗产，但口头与非物质文化遗产不是文化遗产的全部。文化遗产，联合国现在规定的有五种，第一种是历史文化遗产，第二种叫做自然与文化双重遗产，第三种是景观遗产，第四种是记忆遗产，第五种是口头与非物质文化遗产。加上自然遗产，就是世界遗产的全部。例如卧龙保护区属于自然遗产，泰山、黄山等属于自然与文化双重遗产，满文档案、纳西族东巴经属于记忆遗产，庙会可视为景观遗产，昆曲、马头琴是口头与非物质文化遗产，丽江古城、万里长城等属于历史文化遗产。

包括文化遗产在内的世界遗产保护从1972年才开始。1971年，美国发表了一个保护自然环境宣言，以解决工业化过程中破坏森林、破坏矿产、污染空气、污染环境、毁灭物种等问题。后来，美国人发现光保护自然环境还不够，自然环境被破坏是由人类活动引起的。而且，在自然环境被破坏的同时，人类文化环境本身也遭到破坏，甚至人类文化环境被破坏比自然环境被破坏更为严重，必须同时进行文化遗产和自然遗产的保护。于是，联合国于1972年接受美国的建议，发表《保护自然与文化多样性宣言》，开始进行世界遗产的总体保护。

在这方面，探索比较早的是日本人。日本于1945年战败。1950年，日本就制定了自己的《文化财保护法》。所谓“文化财”就是文化遗产。到了1955年，日本开始保护无形文化财，也就是口头与非物质文化遗产。韩国亦仿效日本，于1960年制定文化财保护法，并于1964年制定《无形文化财保护法》，把起源于中国的五大节日也列为他们的国家节日。这比我们整整早了44年。

我国一直在做文化遗产保护，只是称谓不大一样、范围不大一样、标准也不大一样而已。在我国，严格意义上的世界遗产，尤其是文化遗产申报工作于1986年正式开始、到21世纪以后才进入到与国际全面接轨的状态。这个接轨与中国加入WTO有很大的关系。经过艰苦的、长期的谈判，1999年中国终于加入WTO。在签署入世协议后，国人都有一种失重感。用冯骥才先生的话说，就是“仿佛乘上一辆快速行驶的汽车，谁都抓不到抓手，谁都站不稳，不知道这一辆国际一体化的快车会把中华民族带到哪里去”。是祸？是福？我们的文化是还有还是变无？是更优还是转劣？我们谁都心中无底。

就在这个时候，中国民间文艺家协会在中宣部、文化部、中国文联的领导下，提出了实施中国民间文化遗产抢救工程的方案。这个方案是在2001年开始策划，2002年向中宣部上报，2002年12月被批准的。到2003年1月18日，我们在人民大会堂举行新闻发布会正式启动。接着，文化部也发动了民族民间文化保护工程。跟我们不一样的是文化部的工程比我们多了“民族”两个字、少了“遗产”两个字，与“抢救”相对应的是改用了“保护”。这是为了与正在进行中的民族民间文化保护立法作名称上的呼应而定的。后来，这项工程又改名为口头与非物质文化遗产保护工程，至今已越做越大，成为近年来文化工作的最大亮点。

文化遗产就是历史上遗留下来的文化财产。不过，这个文化遗产还存在于我们的现实之中。它既是遗产，也是现产——现在我们所拥有的财产。而且，由于我们这些文化的承担者的自觉和不自觉的传承，它还将带入未来社会，变成来产，即未来的财产。如果我们没有处理它的能力、驾驭它的能力，它将成为我们的负担，或者在现实与未来死去。所以，关键是我们作为拥有它、享受它的艺术家、学者、专家、人民，怎样认识它、对待它、传承它。无论是文化遗产还是别的任何东西，都如水能载舟、亦能覆舟一样有两面性，都是双刃剑。我们能有效地利用、掌握，它就是我们的财富、我们的福分；我们不能有效地认识、利用，而是加以糟蹋、破坏，或利用它来干扰我们现在的生活，那它就将成为我们前进的障碍。

我们国家在新中国成立后很长一段时间受极“左”路线的干扰，对待历史采取了虚无主义的态度。一说到古的、旧的、历史上遗传下来的东西，都置于打倒之列、破除之列，吃够了割断历史的苦头。我们的道德沦丧，我们的社会治安混乱、假物假货盛行，我们的各种潜规则盛行都是其后果。对于传统，正确的态度是扬弃，但我们很多时候该扬的没扬，该弃的没弃，该扬的弃了，该弃的扬了。今天，我们党对文化的认识逐步深化。比如，在我们党的历次代表大会当中，对文化建设从来没有像今天这样重视。十六大上，江泽民同志在报告所提的文化建设六大任务中已谈到对文化遗产、对民间文化、对优秀传统文化的保护问题。到了2007年11月15~21日的十七大，胡锦涛同志在报告中专章讲文化建设，而且讲了四大块，光“守望中华文化家园”这块就提出了很具体的任务。在文化上，十七大最重要的是提出了“兴起社会主义文化建设新高潮”的号召，确定了迎接社会主义文化大发展和大繁荣的重要目标。

如果没有这个背景，要搞文化遗产的保护是很困难的，因为文化遗产保护、文化建设面临资金困难、技术困难、人才困难、市场困难，尤其是思想观念的困难。为了社会主义文化的大发展和大繁荣，我们急需在文化领域来一次思想大解放，讨论讨论什么是文化、文化主体、文化结构、文化功能、正确的文化观等等，以及怎样认识文化在与政治、经济、社会四位一体大格局中的作用，怎样把文化软实力的建设和我们国家其他方面的硬实力建设同时推进等问题。

再讲一讲我国的文化遗产安全形势。

关于中国地图，有的人说它像一片桑叶，周边都被蚕吃得差不多了。这蚕就是帝国主义。近代，帝国主义的“蚕”吃我们，尤其是俄国“蚕”吃我们吃得厉害，夺走我们的领土二百多万平方公里。

也有人说中国版图像一只大公鸡，但断嘴、没有脚。脚在哪里？脚就在东南亚。断了的嘴就是韩国、朝鲜半岛。而日本不过是一条虫。现在，就让我们顺着鸡头到鸡尾、鸡脚、鸡胸的方向谈谈我国的文化遗产安全。

先谈台湾。台湾南边有一个岛叫兰屿岛，住着高山族的一个分支。这个分支除兰屿岛外还在菲律宾有部分居住，是马来人种。菲律宾目前正加紧对其文化遗产的保护。这与菲律宾的南海战略利益是相呼应的，我们不能掉以轻心。

台湾以东是日本。日本明治维新以后之经济、科技、文化、政治、制度建设都走在了我们的前面，并将消化过的西方文化传播到中国。所以，日本在现代化过程当中给我们培养了大量人才，传入了大量思想。但是，日本一旦富强起来就对外扩张，寻找市场、寻找资源，给中华民族带来空前的灾难。日本在战争期间掠夺走大量的中国文化遗产，从砚台、笔墨、纸张到字画、史籍概莫能外。中国地方志收藏最全的是日本而不是我们，宋应星的《天工开物》也是很晚才从日本复印回来的。

日本和中国的文化遗产冲突不像韩国那么直接。日本用了一个战略，就是改变名称。比如说，我们叫书法，人家叫书道；我们叫茶艺，人家叫茶道；我们叫柔术，人家叫柔道。即，用道来代替法、用道来代替艺、用道来代替技。用这种方式，他们已经把大量源自中国的文化遗产转化成了日本的文化遗产。比如，前几年，老一代的日本学者还承认傩是从中国传来的。最近几年到日本交流，我发现没有一个日本学者承认日本的“能乐”由中国“傩”变成。其实“傩”和“能”在日语里的发音都读“nuo”，只因我们的“傩”写起来特别困难，他们便用“能”字加以代替。代表日本、东方美术最高成就的浮世绘的源头是中国的木版年画。现在，槌田直人这样一些有良心的日本学者还承认我们的木版年画从河南传到江苏、从江苏桃花坞传入长崎，再从长崎传到了东京，发展为浮世绘画，并在国际上名声大起。另外，相扑、柔道也是从我国传去的文化遗产。由于走在前，他们有很大的主动性，占了许多便宜。目前，他们正在申报麻将为世界遗产，这当然对我们的文化遗产安全发生了直接冲突。

在东北三省，与我们相毗邻的是韩国、朝鲜和俄罗斯远东地区。先说朝鲜，这是我们的友好邻邦。2003年，我们提出要申报高句丽遗址为世界文化遗产。当我们提出申报以后，韩国和朝鲜联合行动，抗议我们申报高句丽文化遗产。几经交涉，后来才达成了两国共同申报该遗产。韩国于1960年就制定文化财保护法，于1964年把我们的五大节日确定为自己的国家节日。在2005年，他们正式把源于中国的端午节申报为韩国的世界文化遗产。除了节日，他们于去年拍了电影《蚩尤天皇》。蚩尤和黄帝同是中华民族的祖先，苗、瑶、畲这几个汉藏语系苗瑶语族的直接祖先一般被认为就是蚩尤。即，炎帝、黄帝和蚩尤三部分共同构成了我们中华民族的核心部分。但现在韩国人拍电影、写历史小说，说蚩尤是韩国人的祖先，并不是中国苗瑶语族的祖先。

韩国人还认为造纸术不是中国人发明的，而是由他们发明的。活字印刷也认为是他们的创造，并曾经在德国搞有关展览。他们还争取活字印刷的发明权，说你们中国人是雕版印刷，是刻在木板上印刷，而活字印刷是韩国人发明的。事实上，大量的证据证明，我国在宋代的西夏文献印刷中就使用了活字印刷技术。现在，韩国甚至有人荒唐地说汉字是他们发明的，“汉”和“韩”是同音，所以“汉字”应是“韩字”。为什么这么说呢?他们说韩国人是东夷族，而东夷族从山东出发进攻中原后打败华夏族占领河南，并在河南一带发明了文字。韩国人在世界遗产申报方面还就豆浆的起源、萨满文化、傩文化、地动仪、太极八卦、针灸、祭孔大典等方面与我们冲突不断。我担心这些文化主权的争夺将诱发国家领土主权方面的冲突。而这不是我们所愿意看到的。

在俄罗斯，远东地区有相当大一片土地在历史上属于中国，因而跨界居住有若干共同的民族，从而存在不少共同的文化遗产。如我国的赫哲族远东也有居住，且人数多于我国，叫纳乃族。他们拥有丰富的渔捞文化，如制鱼皮衣与桦树皮布、造独木舟、萨满信仰以及著名史诗《伊玛堪》都是他们的共同文化。另外，我国的鄂温克族在远东称奥文克，其驯鹿、萨满信仰、熊图腾等狩猎文化也为双方共有遗产。一般地讲，俄罗斯的文化遗产申报目前对远东地区鞭长莫及，但这不意味着他们将长期放弃那里的文化遗产申报。这里尤其需要注意的是，包括赫哲族、鄂温克族在内的满通古斯民族所共有的萨满文化遗产如不加以及时保护，乃至申报世界遗产，我们并非没有与俄罗斯等国家发生申报摩擦的潜在危险。这方面的教训已经够多的了。比如，韩国就一直强调萨满教是韩民族的宗教，是韩国的国教，因而萨满教的起源地中国东北也就是韩民族的起源地，从而要与中国讨论东北三省的领土主权。虽然只是一部分人，但这种情况一直存在。而在我们这里，却一度把它视为迷信，对其历史、思想、文化、艺术等价值全部加以否定，造成国际学术交流中的大被动。经过艰苦的努力之后，我们于2004年才将国际萨满文化的部分话语权移回我国，在长春召开了第七届国际萨满学会学术会议，并先后命名长春市九台乡为萨满文化之乡、在长春大学建立萨满文化博物馆、长春师大成立萨满文化研究中心、在长春市成立中国民间文艺家协会萨满文化专业委员会，先后出版了《萨满文化解读》、《萨满文化辨证》、《满族萨满文化》、《尼山萨满研究》、《满族说部》、《满族神歌》等有关成果。无疑，我们应该进一步加大这些文化申报世界遗产的力度。

再往上是外蒙。外蒙一直是中国的一部分，但沙皇俄国乘清朝灭亡和民国刚刚建立不能有效进行国内统治之机扶持有关分裂势力独立。1917年，列宁领导十月革命打倒了沙皇政府，外蒙古也因得不到沙皇政府的支持而回归中国。可是，列宁去世后苏联又开始支持外蒙古独立。由于有这个背景，我们两国的蒙古族文化遗产大多共有，像成吉思汗这样的人物，他是元朝的首领，他也是蒙古族的圣祖，当然也是我国与蒙古国的历史人物。如果申报遗产，他该属于谁？还有，《蒙古秘史》既是我们国家的文化经典，也是蒙古国的文化经典。如果拿它申报遗产，极易和我们发生矛盾。这几年，他们已成功地申报马头琴为世界遗产。其实，马头琴也是中国的蒙古族和外蒙的蒙古族，甚至是卡尔梅克、布里亚特的蒙古族共有的一种文化。但是，在不经与我们协商的情况下，他们已经独立申报马头琴为外蒙古的世界文化遗产。当然，也有我们双方联合申报并获得成功的例子，如蒙古长调。

再往西走是新疆。新疆是我们国家信仰伊斯兰教的民族最集中的地区，跨国居住的就有七八个。维吾尔、回族、哈萨克、乌兹别克、蒙古、俄罗斯、柯尔克孜、塔吉克、塔塔尔在中亚都有，并大多建立有主权国家，与我们形成错综复杂的文化交叉关系。处理好这些文化关系是和谐世界的福音。如果做不好，也会发生冲突。现在，那些刚从前苏联脱离出来不久的国家仍处于贫困的、转型的、建立国家新体制的状态，文化建设还没有提到高度。然而，一旦他们实现了国家稳定，将注意力转移到文化建设，就有可能产生与我们的文化资源冲突。比如说维吾尔族有位诗人叫纳瓦依，他生于新疆境内。我们一直缺少对他的关注，而在西亚、中亚很多国家都已经有纳瓦依的博物馆、研究会、研究中心。又如，我国哈萨克族有一位伟大的诗人叫阿拜，但他目前的影响主要在哈萨克斯坦共和国而不是在我国。另外，《真理的入门》、《突厥语大辞典》、《乌古斯可汗传》、《吉别克姑娘》、《纳斯尔丁》等作品在我国与中亚国家都广为传播。特别是我国柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》在吉尔吉斯斯坦也家喻户晓。这部史诗的产生地在中国，现在仍在中国流传，为双方共有遗产。这些共有的文化遗产如不加紧保护，就有发生冲突或流失之虞。而且，这种情况已经或正在发生。我们于前几年将维吾尔族的十二木卡姆成功申报为世界遗产，即口头与非物质文化遗产。这就很主动。相反，维吾尔族有一种艺术叫“阿肯弹唱”，它在我们还未申报之际就已经被乌兹别克斯坦单独申报为世界遗产。这就很被动。

在西藏，我们现在申报成功的文化遗产只有一项，那就是拉萨的布达拉宫。藏族分布在我国西藏、甘肃、青海、四川、云南等省，在尼泊尔也有分布。巴基斯坦北部的夏尔巴人也是藏语族分支，在不丹、尼泊尔、锡金也拥有与我国藏族大量共同的文化遗产。比如，我国藏族的英雄史诗《格萨尔王传》在这些国家大都有流传。我们国家从1950年代起由中国民间文艺家协会派出工作组对这部史诗进行收集整理。但是，在“文化大革命”中，所收集的资料被烧、艺人被斗，作收集整理的专家学者大都成了反动权威。趁着这个时候，巴基斯坦加快了对这部史诗的出版，造成最早在国际上出版二十四部格萨尔译本的不是我们中国，而是巴基斯坦。中国社会科学院少数民族文学研所成立以后一直做这项工作，但到今天仍没有出齐完整的《格萨尔王传》版本。这部英雄史诗，如果我们不加紧申报世界遗产，就有可能在申报过程当中丧失主动性。

再往下走就到了云南。目前，云南省的三个世界遗产都集中在丽江，都在纳西族手里。云南和缅甸、泰国、老挝、越南等多个国家接壤，汉传佛教、小乘佛教同时分布，濮越民族、苗瑶语族、藏缅语族、南亚语系民族的文化遗产同时分布在这些国家。现在，周边这些国家的经济比中国弱，还没来得及谈文化。一旦他们国家稳定、经济发达，也会重视文化。越南人大多是京族，我们的壮族、彝族、苗族、瑶族等在越南也有分布。历史上，我们把汉传佛教、儒教和道教传授给了越南，从而拥有共同文化。目前，他们抢先申报雅乐为世界遗产并已成功。

不久前，印度尼西亚已经把我们的皮影申报为世界遗产。皮影在印度尼西亚语中叫“瓦雅”。“瓦”就是水牛皮，“雅”就是影的意思。这大概也是华侨传入印度尼西亚的。后来，随着华侨变成华人加入印度尼西亚国籍，它也就成了印度尼西亚的文化遗产。我们现有四千六百万华人、华侨分散在世界各地。过去，华人是华侨，拿着中国护照，所以他们的文化也是我们的文化。今天，情况发生了变化，我们鼓励他们加入当地国籍，他们也就变成了越南人、泰国人、缅甸人等当中的华人。他们拥有的文化随之就变成了他们国家文化的一部分。所以，其文化遗产的主权也发生了变化，我们中华文化的完整性也就面临着受损的可能。前些天我去马来西亚，是那里的马华文化协会接待的。他们提出，目前，马来西亚政府开始保护华人文化，并拟将其中的一部分申报为世界文化遗产。我说，你慢一点，先看看中国申报了没有再说，千万不要抢在中国之前。

进入21世纪以来，党和国家加大了文化遗产的保护力度，并制定了长远、科学的世界文化遗产申报规划。至今，我国已经先后有35项遗产列入世界遗产之中。其中，文化遗产占了很大的比重。在2007年召开的党的第十七次代表大会上，中央发出了推动文化建设新高潮的号召，提出了推动社会主义文化大发展大繁荣的重要的任务，其中就有保护、申报文化遗产的内容。可见，文化的时代来了，明智的政治家应该把自己的政绩建立在发展文化、推动文化和精神重建的基础上。聪明的实业家，也应该重视对文化产业的建设和对文化的投资。它的回报将是无比丰厚和高雅的。我们的文化能存之久远，并能决定我们这个民族的品位、走向、本质。能保证我们这个民族始终昂扬向上的只有文化。当然，我们不能就文化而文化。文化需要好的政治制度，有经济实力。搞文化和搞政治、搞经济要寻求最大公约数，寻求最大结合点。凡是对我们民族有利的，凡是对我们的政治、经济和文化有利的，我们都要大力合作，共同前进。

河南卫辉市这次举办比干诞辰3100年的重大的活动，来了两位国家领导人、2000多位嘉宾、1000多位国外贵宾。这要有一点投资，但这个投资非常值得，非常划算。这也要承担一点风险与责任，但这是一个明智之举。无论从政治意义、经济意义，还是从社会意义和文化意义来说，它为我们卫辉在文化的时代找到了一种交流的语言、一种文化的品牌、一种凝聚的方式。这里，让我作一个迟到的祝贺!本来我应该昨天就到，但这两天根本脱不开身，昨天也是从党组会议里脱出身来的。