【摘要】：第四章 安全渴求与矛盾情感：白鲁恂中国政治文化研究(二)在宏观维度上，白鲁恂将中国作为一个正走向现代化的转型社会、儒家文化圈中的一个政治实体与其他转型社会、儒家文化政治实体进行比较，发现了中国政治文化所独有的一些特征。白鲁恂关于中国政治文化中观维度的研究聚焦在政治文化的矛盾性特征上。
白鲁恂中国政治文化研究(二)_历史、文化与人格:白鲁恂心理文化分析法研究
第四章 安全渴求与矛盾情感：白鲁恂中国政治文化研究(二)
在宏观维度上，白鲁恂将中国作为一个正走向现代化的转型社会、儒家文化圈中的一个政治实体与其他转型社会、儒家文化政治实体进行比较，发现了中国政治文化所独有的一些特征。这些特性刺激并引导着白鲁恂进入范围略小、相对来说比较集中的中观维度——集体或代表——对中国政治文化整体特性和具有代表性意义的特性作出解释，体现这个维度的研究包括《中国政治的动力》[1]、《官僚与干部》、《中国政治文化探微》等。
白鲁恂关于中国政治文化中观维度的研究聚焦在政治文化的矛盾性特征上。在他看来，“大部分政治文化都存在矛盾性倾向，并使得政治文化在风格与着重面上的摇摆从历史上看显得非常自然”[2]。但是中国政治文化整体上呈现出的矛盾性特别突出，也特别不同。“政治的一极，强调服从、压制性地集权控制、正统信念；另一极，对个人主动性、挣脱控制、地方分权、脱离正统又有相当大的宽容性”。[3]由两极间的紧张和拉力形成的文化矛盾从传统中国一直延续到当代，并在一定程度上使中国政治的节律不同于西方政治“左”与“右”之间的钟摆式运动，而是在“‘上’、‘下’两极间运动”[4]。其中政治精英群体在共识与派系间的两极拉力构成中国政治的基本动力，而儒家精英文化和大众反叛文化的相互吸引与排斥则为当代中国政治文化理想主义与实用主义二元并存的文化矛盾奠定了基础。
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