中国古代嫁娶的习俗

红事白事

人生在世，生生死死，婚丧嫁娶。这些都是个人的大事，和其他的仪式不同，但也会安排在祠堂中举行。

玉华叶氏宗族人死入殓之后，棺木必须在祠堂里暂厝，少则数日，多则七七四十九日。死后不进祠堂便被人视为门外鬼，不能超生。棺木停放在祠堂的位置是依据死者的年龄决定的。50岁以上逝世，停放在祠堂最后一进大厅中，棺木前除放香案外，还要放灯树。灯树是铁铸的，共七层，每层有七枚挑出的灯盏，下层的挑出多，越往上挑出越少，成宝塔状，为超度死者做功德时，就将灯盏点亮，浙江的其他地区常见。36～50岁的，停在第二进大厅中，17～35岁则放在第一进门厅，均不放灯树，只放香案和蜡烛台。在非常狭窄的小祠堂，不分这么多层次，老者放在后进，年纪轻的放在前进。那些不满16岁而死亡的，被称为“夭”，不能进入祠堂。凡死在村外的人，尸首不但不能进祠堂，甚至不能进村，只能停在双溪之外，这种风俗一直延续到今日。其实在中国的很多地区，均有这种客死他乡不得回村的习俗，原因有很多，我认为主要是因为村民出于自我保护的缘故，古代的交通并不发达，舟船劳顿，尸体运输到乡，时日已多，尸身的腐败很有可能会引发疫病，出于卫生的需要，也必须远离活着的人。至于什么“外鬼”的说法，应该是通过玄乎的宗教语言达到最大人群阙值（广谱性）的教化目的。

如此这样，导致古代新叶村村民从不敢远行，直到现在新叶村外出做工的青年，一旦头疼脑热，便急着赶回家，害怕成为路殇。

新叶村的嫁娶也有一套完整的程序，而且这套习俗程序和北方习俗非常相似。迎娶当日，男家雇花轿，一路抬着，吹着喇叭，轿到村口双溪之外，有族中“全福老人”男女各若干代表宗族接轿。放鞭炮，新娘下轿，由新郎抱起或扛在肩上直到祠堂。有的到村口不下轿，“轿夫乃将花轿抬往祠堂或家庙”。“利市婆站在香案前的米筛上，新郎左立，新娘右立，纸炮一响，双双朝天一辑，即俗称先拜天地后拜堂。”（1984年《建德县志》）拜天地认祖之后，新郎再将新娘从祠堂抱回家，拜见父母入洞房。新娘从娘家上轿直到婆家入洞房，一直脚不着地。这种仪式，便是古代抢婚制的遗迹，汉族通常把这种叫做“坐财”。不过，在这个仪式中的男女一般很恩爱。女的为减轻男方的疲劳，要带一口袋花生核桃，当男方抱着她走时，把口袋甩过男方肩膀，帮助他维持平衡。一对儿新人进入洞房后，当天总要闹闹洞房，新叶村以前一直有这个传统的，现在因为婚礼多安排在饭店里，这个项目反倒淡化了。宾客闹房时，“或涂脸扮女，装成妖丑之态，戏弄新人，或搦足看手，口讲游嬉之谈。种种兴趣，出人意表，无非意欲引新娘一笑。此时无论如何喧闹，主人不但无言，且以为愈闹愈发，喜可加倍焉。”闹房时多是出一些令新郎新娘难为情的题目，让其应对。如让他们谈恋爱经过；同啃一个用红线拴起的苹果；过独木桥（一条长凳）；让新郎从新娘嘴中吃瓜籽等等。通常戏谑是有一定限度的。也有一些人借机戏弄甚至侮辱新娘。有说闹洞房是出于希望新人第一个孩子是男丁的缘故，不知道是不是确有其事。

结婚第三天，新娘要回门，离开婆家前，要先往祠堂礼拜，新女婿上门也必须先到祠堂行礼。这个风俗亦与北方大多地区相同。

宋代朱程理学之后，民间开始有“饿死事小，失节事大”的忌讳。“从一而终”、“好马不吃回头草，好女不嫁二夫男”、“好马不鞴二鞍，烈女不嫁二男”的“贞节”思想逐渐得到强化，遂以为寡妇改嫁为大逆不道。因而在寡妇改嫁时，便有许多特殊的禁忌，并在风俗习惯方面明显地区别于正常的婚姻嫁娶。俗话说：“寡妇门前是非多。”其实，这是非的缘起并非全在于寡妇，倒是常常可以从中见到封建社会对寡妇的歧视。寡妇因失去丈夫而沦为妇女中更为不幸的一类，像失去了屏障的家园，如脱离了枝杆的飘叶，那抵御觊觎、抗拒纷扰的能力本就低下了许多，又何苦再自找麻烦呢？男权社会并不真的要用这话洁身自律，倒显出是在漠视她们的痛苦。为了不被彻底地抛弃，她们只有硬着头皮“再走一步”。然而，寡妇再醮谈何容易？禁忌将像鞭子一样再次无情地、严酷地抽打她那滴血的伤口！寡妇再醮^[5]，到男家不能进祠堂、祖庙，以防“晦气”，只能在家摆一桌酒席。中国的民间主流思想认为娶寡妇，到阴间将要与原夫争身。这其实是男权社会的表现，即女性为一种私有财产。宗族的存在目的，一方面是为了保护活着的族人，另外一方面同时也保护死去的族人，不让寡妇到男家祠堂，主要是为了保护本宗族族人的身后事。