泾渭分明（下集）

泾渭分明（下集）

一句泾渭分明，使得中国近千年的文化史为之争论不休，直至清乾隆年间，由陕西巡抚秦承恩进行实地考察，使这一争论终止于泾清渭浊。1790年，已年近80的乾隆命胡纪谟对泾水源头再次进行实地勘察，从而确定位于宁夏六盘山东麓的老龙潭便是泾水的源头。

老龙潭，距宁夏泾源县城南20公里。从地质结构上说，老龙潭是燕山运动和喜玛拉雅山造山运动中山体断裂形成的大峡谷，当地人称之为“泾河脑”，又被称为黄土高原上的“天然水塔”。

余治家（宁夏泾源县林业局副局长）：“1984年，在二龙河小南川流域发现的古木考证，距今约7300年，六盘山是一片茂密的森林。发现的一个古木的长基本上达到了25米多，胸径达到了0.48米，所以从这一块考证的话，这一片林子，长得是相当茂盛的，是一片原始森林。史料记载，秦始皇第一次出巡就到了咱们宁夏，在泾水流域考察，所以在修建阿房宫的时候，咱们泾水当时的流量是很大的，六盘山的林子砍伐下来，通过泾水向下漂流，到当时的长安这一带打捞出来，建设宫廷。”

在胡纪谟的《泾水真源记》中，有这样的诗句，“无数飞泉大小珠，老龙潭底贮冰壶。汪洋千里无尘滓，不到高陵不受污。”形象地描写出了老龙潭的清澈灵动。

上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚。从文化的积淀与传承来看，水在中国的具象表现形式便是龙。数千年来，龙，这个被先民们虚拟出来的神灵在炎黄子孙的心目中有着崇高的地位。龙的产生和演变可以说是水文化的结晶，古籍记载的神话传说都显示龙与水有一种天然联系。自佛教传入中国以后，佛经中的龙王被中国文化所吸收，凡江河湖海都住有大大小小的龙王，于是便有了“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”的说法，老龙潭的传说便是因此而来。

民间有不少关于泾河龙王的传说，其中最著名的便是魏征梦斩泾河龙王的故事。

黄学军（宁夏大学人文学院副教授）：“这事发生在唐太宗贞关十三年，泾河这个地方有个龙王，他听说长安城里有一个人叫袁守成，是个高人。他高在什么地方，他能够知天命，天有什么事情他知道。这个老龙王就要找他打赌，问袁守成：‘你告诉我明天什么时候下雨？’袁守成告诉他：‘明天，从巳时开始发雷，午时开始下雨，未时雨就停了，也就三个时辰，雨下两个时辰。’然后是下雨下多少多少。老龙王回来就很高兴，说‘这个赌我肯定赢，为什么呢？因为雨是我来控制的，我想什么时候下就什么时候下。’没想到高兴没一会儿，玉皇大帝就下旨了，让老龙王到长安去下雨，而且下雨的时辰和下雨量，和袁守成所预计的完全一样。老龙王觉得自己输了，当时他手下有个军师，就给他出了个主意，说：‘我们不能输这个赌呀，你就可以晚一个时辰下，而且下的雨量要小一点 ，他说是三尺三寸，你想下三尺多一点就行了。’果然，老龙王下雨的时候就这样下了。袁守成最后就告诉龙王，说：‘实际上是我输了，但是我输了也就输了一场赌，而你输了一条命，因为你违背了天条，我知道你是泾河龙王，根本就不是一个所谓的白衣袖士。’这个时候老龙王才慌了，跟他讨教说：‘你教教我怎么办。’然后袁守成就给老龙王出了个主意，说：‘这次监斩的人是当时大唐的丞相魏征，你就去求求唐太宗李世民，让他跟魏征说说好话，也许就能把这个事情拖过去。’老龙王果然就托梦给李世民，告诉他这件事情，李世民当时也答应了。第二天李世民早早地就把魏征从家里叫到宫里，然后早朝以后就不让他走。因为他监斩是在午时三刻，也就相当于现在的中午12点多钟。唐太宗早朝以后就把魏征留着，把围棋拿出来和魏征下，下了一半下到残局时，午时三刻到了，这时候，只见魏征打了一个盹儿，唐太宗还很高兴，打了个盹儿，他只要人没走就行。没想到，就是在打盹儿的时候，魏征在梦里受玉皇大帝之命，就把老龙王给斩了。所以说老龙潭这个地方，实际上就是魏征梦斩泾河龙王的断头台。”

现在如果从山崖上向对面望去，可以发现峭壁上有一个土红色的洞，洞里还隐隐渗出一线红水，据说那就是当年泾河龙王受伤后流出的血。

山幽林碧的老龙潭是泾河的源头，同时也承载了人们对生活的期盼与想象。

100多年后的唐贞元年间，老龙潭又演绎出柳毅传书的千古佳话。泾河老龙王被斩后，其子继位，洞庭龙王按照玉皇大帝的旨意将独生女嫁给泾河小龙王。但泾河小龙王性情残暴、喜新厌旧，将龙女流放到泾河滩上牧羊。进京赶考落第的湖南书生柳毅，到今天的陕西咸阳寻访好友，途经此地奇遇龙女，遂帮龙女传书洞庭。龙女的三叔父钱塘龙王率兵3000将其救回，后龙女变为凡女，与柳毅结为夫妻。至今，老龙潭附近的悬崖下还有“龙女洞”。

从中国传统文学史的记载来看，《柳毅传书》的故事与唐朝人李朝威写的《柳毅传》极为相近。《柳毅传》是一篇神话爱情小说，是唐传奇里成就最高的篇章之一，在表现手法上充满了浪漫主义色彩。就故事的地域来看，全国的龙潭、龙泉如此之多，却为何将《柳毅传书》的故事附会在老龙潭呢？

薛正昌（宁夏社科院历史研究所研究员）：“北京大学的江溶先生在《中国山水文化大观》里，已经认定柳毅传书的原型就在老龙潭。民间故事对唐代的传奇起过非常重要的作用，唐代人李朝威写完《柳毅传》以后，还有无名氏写过《柳毅传》的续篇，叫做《灵应传》。在这个故事当中，他用到了现在固原的一些地名，一个是朝那，再一个是泾源节度使，还有就是朝那湫，这就可以看清楚《柳毅传书》故事的原型应该是在宁夏固原的老龙潭。”

柳毅传书的铜镜也为这个动人的神话故事增添了余韵。20世纪80年代，在宁夏隆德县农田基本建设中出土，后被隆德县文物站征集的铜镜中就有一枚柳毅传书的铜镜。这面铜镜的造型与其他铜镜没有大的区别，上铸有高浮雕绘成的柳毅传书图画：在一棵高大的古树下，龙女驱赶着羊群在荒原上放牧，牧地上有野草和山花，尤其是有柳毅向龙女施礼做答的画面，还有侍童在远处扶马伫立等候的情景。整个画面既生动又凄楚悲怆。

混浊的泾河让唐人吃尽了苦头，所以在传奇小说里，老是要把不好的东西编排到泾河头上。那时的泾河水无人管束，经常或南或北地倒岸，不时淹没庄稼田舍。

奉乾隆之命考察泾河源头的中卫县令胡纪谟在《泾水真源记》里，记载了当年考察泾水源头时看到的龙王庙，以及老百姓多祈雨于此的场面。而这无疑都表现出了一种水文化的承传，龙水一体，无水不龙，欲雨求龙，再现了中国千余年的求雨风俗。

据载，求雨始于西周，到了汉武帝时，由董仲舒加以完备，唐宋以后极为流行。人们多在水泽潭边建龙王庙，供龙王神像，当天旱无雨的时候便在庙中举行祭祀。老龙潭边上的龙王庙及其求雨祭祀的活动，既是这种时代遗风的伴生物，也是龙与水文化的一种表现形式。

薛正昌（宁夏社科院历史研究所研究员）：“祭祀山川从封建统治者的角度来讲，它是一种政治需要。从民间来讲，沿袭了一种习俗。六盘山包括泾水流域，秦始皇汉武帝都来这个地方巡边，他们的一个重要的任务就是祭祀山川。从后代来看，这种习俗一直沿袭着。”

泾水源头出于百泉，在群山奇峰的簇拥之下，泾水的一条支流忽明忽暗，奔腾着穿过这条长达20余公里的峡谷，向东而去，中间又汇集了纵横交错的潺潺细流，绕过千姿百态的峰壁，不时在谷底发出悦耳的水声，这便是位于六盘山腹地泾源县城南的凉殿峡。

潺潺流动的泾水两畔，蕴酿过美好的传说，也响彻过铁马金戈的号角，历史的变迁中，我们依然看得到过去的印记。

公元1227年，成吉思汗率蒙古大军最后一次征伐西夏，带兵渡河攻占积石州（今青海省循化撒拉自治县）及西宁二州后，回师六盘山，盛夏时节避暑养病于凉殿峡。当时西夏国都兴庆府尚未攻破，成吉思汗病死在此。如今凉殿峡内还有议事亭台，红柳沟台，狮娃台和老城台等等遗存，我们依然可以看到当年在大石头上开凿的插旗杆的石窝，以及喂马用的石槽、勒马石、柱墩等遗存。据说，这里就是成吉思汗避暑行宫所在地。

从洪荒岁月到《诗经》时代，从农耕文化到现代文明，在似水流年的时序更迭中，明澈的泾河潺缓地流动着，滋养着一河两岸的万千生灵，与黄河各条支流一同轻轻地摇动着古代中国文化的摇篮。

编导：周冬冬　王　勇

撰稿：周冬冬　　　　

摄像：王　勇