长沙王太傅贾谊

长沙王太傅贾谊

贾谊，西汉洛阳人，未及弱冠即博古通今，以“诵诗属书”闻名于郡中，廷尉吴公将其荐于朝廷。汉文帝赏识其才华，将他召为博士，并在一年内破格提拔为太中大夫，参与国事。当时贾谊正20出头，年少气盛，才华横溢，好论天下大事，建议改革制度，更定法令，表现了卓越的政治才能。但他资历过浅，锋芒太露，尤其是他的改革主张严重触犯了当权者的利益，故为周勃、灌婴、张相如、冯敬等元老重臣不容，他们以贾谊“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”为由，散布谣言。当时汉文帝即位不久，出于稳定政权的考虑，也就疏远贾谊。公元前176年，将他调离京城，派遣至湖南任长沙王太傅。公元前173年，汉文帝又将贾谊召回京城，任皇子梁怀王太傅。^[1]汉文帝此时已皇位稳固，不想推行改革了。他虽然赞赏贾谊的才华，却不采纳他的政治主张，反而对他在长沙了解的巫楚文化非常感兴趣，想借此预测一下自己的皇位还可坐多久。故唐代李商隐作咏史诗：“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”公元前169年，贾谊因梁怀王堕马而死，悲伤过度，英年早逝，时年33岁。汉武帝继位后，全面采纳贾谊提倡的削藩、盐铁论、重农抑商等主张，取得了改革的成功。贾谊长沙王太傅任期不过4年，但他作为西汉杰出的政治家、思想家和文学家，对于湖湘文化的发展产生了深远影响。

据《史记》载，贾谊被排挤出京城，“既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原”。贾谊在赴长沙过湘江时写作了《吊屈原赋》，一来同病相怜，悼念屈原；二来借此宣泄内心的苦闷。此赋开始从正面对屈原的遭遇表示悼惜，接着以龙凤、骐骥等比拟贤者被谗害的命运。譬喻说完，全赋戛然而止，使读者自然体会到作者心烦意乱之情。贾谊谪居长沙第三年的某日，有猫头鹰入室，“长沙俗以鵩鸟入室，主人死”，正郁郁不得志的贾谊以为自己死期将至，甚为伤感，于是写作了《鵩鸟赋》。此赋开始记述某日鵩鸟入舍，占卜后得到了“野鸟入处兮，主人将去”的“策言”。然后借鵩鸟之口大发议论，阐明了齐生死，等荣辱，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道家思想。最后强调祸福生死乃芥蒂小事，不必忧虑！在作品中，贾谊用楚人的神巫思维来观察和思考问题，体现了贾谊所代表的中原仁德文化与南方巫楚文化的融合，也体现了湖湘巫楚文化对中原文化的影响和同化。赋是在楚辞基础上发展起来的一种新型文学体裁，分骚体赋和散体大赋两种。汉初以骚体赋为主，而后散体大赋盛于骚体赋。贾谊的《吊屈原赋》是汉初骚体赋的优秀代表作，《鵩鸟赋》则是汉代第一篇散体赋，对后来散体大赋的兴起影响很大。^[2]这两篇作品也是湖南早期文学的标志性成就。

贾谊是西汉著名的政论家，他写作的政论名篇《过秦论》和《论积贮疏》总结了秦亡的教训，提出了避免秦亡的对策，在某种意义上奠定了汉室400年的基业，为历代统治者必修的经典。他的《治安策》洋洋六千言，切中事理，提出了“礼义积而民和亲”、“德教洽而民气乐”的治国主张。曾国藩称为“千古奏议，推此篇为绝唱”。初任长沙王太傅的贾谊刚过27岁，但他作为中央派来的行政长官，其政治主张首次在长沙得到了实践。他指导长沙国丞相利苍“兴水利，倡农耕，办学校，教化民智”，使百姓安居乐业。其时正值“七国之乱”，贾谊劝诫长沙国靖王吴著不要参与其乱。“七国之乱”平定后，其余的异姓诸侯都被剪除，换成了刘氏同姓王，唯独吴氏长沙国幸存。此外，他还极力改善长沙国与南越国的关系，加强长沙国与中央政府的联系，使长沙国政通人和，出现了相对稳定的政治局面。贾谊的经世致用思想被后人发扬光大。两宋时期的朱熹和张栻将经世致用思想发展到了新的高度，使理学盛极一时，最终奠定了湖湘学派的根基。“实事求是”也成了毛泽东思想的重要精髓。今天岳麓山脚下有著名的湖南大学和中南大学，其校训分别是“爱国务实”、“求真务实”，“务实”精神也是贾谊经世思想的传承。由此可见，从楚汉的屈原、贾谊到两宋的范仲淹、朱熹、张栻，再到近现代的曾国藩、黄兴、毛泽东，就是湖湘文化从萌芽、发展到成熟的历史脉络，屈、贾就是湖湘文化的源头。

在长沙市太平街的太傅祠内有一古井，相传为贾谊所凿。据南北朝宋人盛弘之《荆州记》载：“湘州南寺之东有贾谊井，水深，上敛下大，状如壶，即谊所凿井。”北魏郦道元《水经注》载：“湘州郡廨西陶侃庙，云旧是贾谊宅。地中有一井，是谊所凿，小而深，上敛下大，其状如壶。旁有一脚石床，才容一人坐，是谊宿所坐床。又有大柑树一。”故此井名“太傅井”或“壶井”。因杜甫曾有诗句“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然”，后人将“长怀”二字刻在井石上，故该井又名“长怀井”。有人还从《易》“井渫不食，为我心恻”这句诗中体味出贾谊凿井另有意图。清朝刘元熙作《贾太傅古井歌》：“洛阳年少好才子，井渫不食我心悲。”意思是我凿下的好井井水洁净清澈，而无人饮用，比喻洁身自持，不为人所知。贾谊凿井，是在暗暗怨恨将他发落到长沙这卑湿之地的汉文帝吧。明成化年间，太傅井上修筑了贾太傅祠，形成了宅祠合一的格局。此后又屡经修缮，规模日宏。惜在1938年“文夕大火”中，宅、祠焚毁殆尽，仅留太傅井。沧海桑田，长沙作为一个有2000多年历史的古城，早期的建筑已荡然无存，如贾太傅井也算一处建筑的话，则可算得上是古长沙唯一的“标志性建筑”了，以此为地理坐标，可以探寻历代长沙城址的变迁。1999年，政府拨款重修贾谊故居，恢复贾太傅祠、太傅殿、古碑亭、寻秋草堂、门楼等建筑，还建有碑廊陈列历代文人名士留下的3000首诗词。中国的传统民居大门两侧一般都有对联，贾谊故居却例外。这是因为贾谊地位太神圣，后人都不敢将自己的拙作挂在上面。明清年间，湖南历任巡抚撰写了许多对联，都未挂上去。2000年，贾谊故居向全球征集了1.5万多副对联，专家评审后也未选出满意的大门联，因此至今阙如。

【注释】

[1]伍新福.湖南通史·古代卷.长沙：湖南出版社，1994：158.

[2]伍新福.湖南通史·古代卷.长沙：湖南出版社，1994：214－215.