大姓迁沿海

大姓迁沿海_古韵流淌：安昌古镇研究

二、大姓迁沿海

在中国古代，人类之所以聚族而居，无非是为了利用家族内部与生俱来的血缘关系，互相关照，互相牵引，以应对来自家族外部激烈的竞争和严峻的挑战，获得生存和发展的空间，如《白虎通义·宗族》曰：“族者何也，族者凑也、聚也，谓恩爱相流凑也。生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”⁽⁴⁸⁾而且，血缘关系可以通过多种方式加以衍生，如婚姻联姻、兄弟结拜可扩张为亲缘关系，桑梓情谊可延伸为乡缘关系，拜师学艺可形成为师缘关系。绍兴何尝不是如此，还在东晋时期，已出现了有谢玄、谢混、谢灵运等名人的谢氏家族，以书法著称的王羲之、王献之父子。南宋以后，更讲求家族内部的关系，如章学诚所说：

绍兴风俗，以地著姓。自南宋以还，世家望族五百余年，传世久远，祠墓不祧，宗族以时聚会，而地僻齿繁，游宦四方，所至为家，后人或不忆其先世。⁽⁴⁹⁾

栖身异地，四处漂泊，或许一时会忘了家乡早年的祖先，却难以回避沾亲带故的种种关系，以致明清以来，先有绍兴胥吏“其儇巧敏捷者，入都为胥办，自九卿至闲曹细局，无非越人”。⁽⁵⁰⁾“今户部十三司胥算皆绍兴人”。⁽⁵¹⁾再有绍兴师爷，与绍兴话、绍兴酒“三通行”，纵横全国各地，“刑名钱谷之学……竟以此横行各直省”，⁽⁵²⁾社会上由此流行一句谚语“无绍不成衙”，“绍”指绍兴籍的胥吏和师爷，“衙”即衙门，意思是说凡是衙门，就必有“绍”，没有“绍”，也就不成其为衙门了。两者先后盘踞官场衙门多年，固然存在着许多错综复杂的历史背景，但血缘、亲缘、乡缘、师缘等人脉关系，也是不容忽视的原因之一。与绍兴其他地区相似，安昌早期的自然环境并不理想，水患频仍，甚至在清同治年间，因西小江塘决，江水倒灌，一夜之间，没及寮檐，死者甚众，百姓“闻水色变”，曾有“同治四年，水没寮檐”之言。因此，人类唯有聚族而居，依靠集体的智慧和力量，才能与大自然博弈。从现有资料看，最早迁居安昌沿海且有姓可查的家族是萧山蔡氏和盛陵徐氏。据《萧山蔡氏匠门支谱》载，北宋皇祐三年（1051），“新昌五世镜公之长子便迁山阴白洋”，后称此地为蔡家塘头。⁽⁵³⁾接着，朱氏、赵氏、钱氏、范氏、顾氏等大族纷纷迁沿海定居，朱家畈、赵家埭、钱家埭、范家埭、顾家埭等即是该姓聚族而居之处。限于资料，此仅以白洋朱氏为研究对象，探索其迁徙、沿革、家训、家法等。

图2—1　白洋朱氏一至五世世系图⁽⁵⁴⁾

其实，从《山阴白洋朱氏宗谱》看，白洋朱氏的祖籍并不在山阴，也不在安昌，而在江苏的苏州。元末，朱克信官浙东，始迁山阴。朱克信生有十子，分别名荣一、荣二、荣三、荣四、荣五、荣六、荣七、荣八、荣九、荣十。长子荣一又从山阴迁白洋，方为安昌白洋人。荣一生子海益、海二、海珊。海益生子子方、义方、景方、德方，其中二子义方系白洋西岸开族之祖先，四子德方即琛系白洋东岸开族之祖先，先后娶陈氏和王氏，因无子嗣，出继海珊之孙辛、景方次子昇为嗣，又纳庶室戚氏，生一子昂。故至第四世时，分辛、昇、昂三脉，其中昂脉系嫡支，又分天、地、人三支，以人字支最为繁盛，至第七世，分六小支。而辛、昇二脉为继支。⁽⁵⁵⁾

当朱氏荣一从山阴迁沿海、初来白洋的时候，虽出身于官宦人家，或许还是两手空空，不名一文。不过，经过多年的艰辛创业，朱家“生齿日繁”，成为当地的大族。基于“上不失祖宗一体之心，下以成礼让之俗而振家声”的考虑，特制定家训：⁽⁵⁶⁾

——……今后务宜安分循理，毋恃长凌幼，毋以卑抗尊，毋富贵而骄，毋贫贱而谄，毋徇私以妨大义，毋怠惰以荒厥事，毋纵奢侈以干天刑，毋用妇言以间和气。德业相劝，过失相规，有无相通，患难相救，疾病相扶持。……

——士农工商四民也，必专一业，毋得游手游食，以致败家。

——子孙得罪祖父而祖父容隐，是姑息之爱也，酿成大祸。职此之由，戒之，戒之！若被人发觉，得实，并罚祖父。

——卑幼果系得罪尊长，受尊长呵责，当俯首默受，毋得抗词饰辩，违者罚，甚者加罚。

——尊长亦须接下以礼，即卑幼有过失处，甚毋攘臂秽骂，致自失体统。

——子孙有出仕者，唯当随职奉公，竭忠报效，毋得徇私黩货，利己妨人，致玷名教，为祖宗羞，戒之，戒之！

——教子之法，须从幼时随地随事训导，乃为有益，若于幼时放纵，任其骄奢，比长而后禁之，已无及矣，吾族共戒之。

——诸妇或有改嫁者，不许往来，违者罚其子及舅姑伯叔。

——赌博之禁，律例甚严，今后尊长宜严率子弟，各务生理，毋得纵容赌博，以致败家，违者从严责罚。

——族中被人诬陷，果非其罪，须竭力为之分解，不得坐视，若因淫酗欺盗等事，自取之者，决不妄与主持，事毕归家，仍以家法重治。

——愚夫愚妇生子，或舍子寺观，此时俗大弊也，犯者罚。

——居家之法，难以偻指，然综核其要而有裨于身心骨肉间者，莫如一忍字。欲家庭内和气致祥，唯当曲忍而缓处。张公之九世、陈竞之十八世同居，皆此道也。古人谓：莫大之过，均起于斯，须之不忍则又不独居家，为然矣。

——涉世而欲亲贤远害，处事得宜，无如一谦字。盖人不能谦即傲，傲则不肯下于人，以之为学，必无讲习之功；以之交友，必来谄鄙之徒；以之事君亲，必多悖逆之患。若能反傲为谦，去君子不远矣。

——凡先人忌日，俱素服追慕，不得张宴举乐。

——父母之忧，不得易服赴吉席，违者罚。

——人之大伦有五，朋友其一也。君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫唱妇随，世之贤者，亦知自勉，唯朋友之义，独缺焉而不讲。凡我同宗，与人相处，务以诚信相献，毋习诈伪，始终如一，乃为善交，可不勉。

——传云：货悖而入者亦悖，而出有等，贪夫不知取与大义，以致骨肉相残者有之，甚至杀身亡家者有之。今后当见得思义，慎毋贪昧，自取祸戾。

——凡买产业，各宜评估价值，随契交完，毋以财货逋负相准，或有愿折偿者，于定数外稍增一二以与之，是亦义之所在也。至于大小斗秤，行使假银，凡若此类，尤宜戒之。谚云：远在儿孙近在身，可不畏哉？

——兄弟阋墙，大略不出二事，不以锱铢而酿怨，即因谗言以失欢，甚至终身不解。深揆所自，盖因失欢之后，各自负气，不肯相下之故，设有能先下其气，与之话言，与之周旋，趋事断无有情意不洽而渐复如初者，即或处不堪之情事，唯当念一本之伦常，则此气自消，欢情无不浃矣。今之为兄弟者，当取法于此。

——妇人得罪尊长者，量罚夫男，夫男庇护者，责若系主唆者重责，仍不许入祠，即尊长亦不得施之卑幼。

——亲之育子，初非为养，而有时乎为养，如有勿顾父母，宠子媚妻，分居异爨，纤息计校，不复念亲之甘旨痛痒，为父母者又何用日夜抚育？此不孝子哉。今后有父母在堂而欲分居者，父母房长举告，初次责罚，不悛再治以官，仍令同居共爨，如兄弟多而居室促迫奉命另居者，勿论。

——子弟读书便佳，为父兄者，家若贫，不可因贫而任其荒嬉；家若富，不可恃富而怠于训迪。我文公有云：学与不学之间，君子小人之分。又曰：贫而勤学，名乃光荣，学其可忽乎哉？今人唯多营资产以贻子孙，而不知教之以学问，譬犹衣锦绣而食糟粕，腹一毙身，无用矣。

——风水可遇不可求，厥理明甚，人孰不愿就吉以避凶然基福之地，前人以无心得之，后世起强求之风，至停柩以觅佳，城屡迁而惊骸骨，反致子孙沦替迷而不悟良，可慨也。要知上吉之地，非人力可求，循天理而地理始至，宅心地而阴地乃来，若使山川之灵可以力取，造物之秘可以术收，则古今富贵只在一家，黎庶之子不得崛起为公卿矣。人奈何不悟哉？

家训计23条，大致涉及尊重长者、教育子女、勤俭持家、团结族人、加强修养、提高素质等方面，所含内容比较宽泛。若上升到理论高度，含有三层意思：一是如何应对各类事物？二是如何处理各种关系？三是如何加强自身修养？既有应对具体事物的知识、技巧，也有处理人际关系的方法、要求，还有加强品德修养的规范、准则。老实说，与其他家族相比，其家训也无大的创新，无非是一些做人做事最基本、最平常的规范，而在今天看来，未免有些不通人情，例如“妇人得罪尊长者，量罚夫男……”条。但正是这些最基本、最平常的规范，对家族成员的立身行事以及整个家族的兴衰荣辱，无疑是有积极意义的，并在那个时代传为美谈。家训力图营造一种和谐关系和人文气息，有助于家族的壮大。

家训无疑是规范家族群体道德修养、行为举止的良药，但因重在劝告、引导，而缺乏对内部成员违规乃至违法行为的制约、惩戒，因此，白洋朱氏于家训后，又制定了家法，试图用软硬相结合的手段，进一步完善内部管理机制：⁽⁵⁷⁾

——如有不肖子孙，不思与祖宗增光，反为败伦伤化之行者，族房长董事会同公议，尽法惩治外，宜削去谱上名字，永不准入祠，并宜驱逐出里，不准羁留。

——凡子孙有出亡，或为人奴隶者，宜推念先人同体之分，招回存恤，俾就恒业，毋令失所。倘收抚不驯，甘为卑贱者，谱上削名，不准入祠。

——异姓为后之子孙，有侮慢本宗者，公同斥逐，其房屋、产业，责令一一偿还，归入宗祠，以补先人恩养自资，并祭祀之需。

——祠内田地小租各产，如有不肖子孙侵吞肥己及私典盗卖与人者，除照数追还外，在祖堂前重责三百鞭，谱上削名，永不准入祠。

——原助祠产之家，其田地字号亩分，均为勒石载谱，以垂久远，其契据印单，仍存原捐之房，后来子孙虽至贫极苦，不得将原助之产收回及专卖与人，违者在祖堂前重责一百鞭，谱上削名，不准入祠。

——经手公堂钱产之人，如有侵蚀亏空等情察出，公同责其将家产备抵外，在祖堂前重责一百下，并罚皇忏三天。倘盘查账目时，司算人串同舞弊者，罚亦如之。

——公堂钱产，如其人并无经收之责私自冒收入己者，公同责令，将所收之钱加倍缴还宗祠，在祖堂前重责二百下，并罚皇忏三天，不许入祠。

——当年值祭之人，不照定章，草率偷减及虚报多账者，罚祖堂前礼忏一天。

——与祭子孙，有顶戴者，各用本职顶戴，其余亦必整肃衣冠，如有不备长衫红帽，以亵衣瞻拜者，公同斥退，并罚锭五千，祖堂前焚化。

——族房宗子及董执事等，按名各给胙签，祭毕照签饮福，如不带胙签者，虽与祭，不准入席，无签冒充者，公同斥退，若冒饮后方觉者，罚其人觔烛五堂，祖堂前跪香一个时辰。

——族房长董事人等，遇祭不到，祭毕私自入席饮福者察出，罚本人觔烛五堂，仍令其饮福。

——宗祠内外，不准堆积一切农具草刍杂物，违者，罚祠内皇忏三天，焰口一堂，锭一万，香烛纸马，与春秋二分同，并祭菜五席，祭毕，族房长董事饮之。

——祠内器皿什物登记在簿，无论本族外姓不准借用，违者，罚觔烛五堂，锭一万，祖堂前焚化，其因借用而至损失者，照式赔还，罚规同上。

——族房长董事人等，不准以螟子赘婿充替，违者，公同斥逐，并罚倩代，本人祖堂前礼忏一天，香楮祭筵，与春秋二分同。

——妇人不准干预宗祠公事，春秋会祭时，如有妇人到祠中肆口讥论公堂事者，罚其夫男觔烛五堂，祖堂前跪香一个时辰，如刁顽不服者，其夫男重责二百下，至于贤明妇人能赞助夫男勤襄祠事者，宜加优礼，不可执一而论。

——子孙有德行迈众，才艺超群者，宗族聚会，宜互相奖励。

——所谓奖者，或以言，或以礼物；所谓罚者，或拜，或跪，或香烛之类；所谓责者，或以礼扑，或以法捶，或以礅锁之类。临时听族房长董事公同酌处，如应责罚而恃顽不服者，呈官究治，不许入词。

——吾族子孙，有悖逆不孝情迹显著者，父母不能自治，房长举告族长董事等，鸣鼓大集，唤不孝子到祠，跪祖堂前，重责毋恕，再犯，公呈送究，不许入祠。如房长徇隐不举，被人告发得实，一并议罚。

——棋枰双陆骰牌等项器具，不许携入祠中，违者罚。

——族中有等艰险之人，不以祖宗一体为念，喜于多事，贪货赂，图啜，一不满欲，两边唆诓，致成大衅，甚至衣冠中人，间亦有之，诚可痛恨。如有犯者，重加责罚，不许如祠。

——酒以合欢，然不可为酒所困。今后如有大醉，至于丧德失仪者，议罚。

——族人讲口有以暧昧事，言者，重加责罚。

——妇女相争，家门之丑也，夫男不能禁止而反助恶者，一并重加责罚。

——子孙有忤逆不法，淫酗赌博，劣迹多端，众口难容。责罚所不能尽者，谱上削名，永不准入祠。

——所谓不准入祠者，非止不入祠已也，即卑幼亦不必以尊长待之矣，其人能改，三年后方许入祠；所谓永不许入祠者，非止本身用不入祠已也，族谱将名注定，即其子孙亦不准入祠矣，其人若能悔改，教子孙为善，或其子孙有大功德克，盖前愆者，方许入祠。此非过刻期于无犯也，慎之。

家法计25条，几乎覆盖了家族成员易犯过错的许多内容，但有一个共同的特点，即无论是肉体责罚，还是经济制裁，都体现了整个家族至高无上的权威，使你感受到无处不在的巨大压力。或许责打仅是肌肤之痛，钱财更是身外之物，而“谱上削名”、“永不准入祠”，不仅使受罚者颜面丢尽，“即卑幼亦不必以尊长待之矣”，更关键的是受罚者将离开群体，像孤雁那样，失去了来自家族内部的多种庇护，而且将殃及子孙后代，害己又害人。

与生俱来的血缘关系，固然是维系家族群体最紧密、最牢固、最根本的纽带，始终在协调各种关系中起着重要作用，但每个家族为了自身的生存和发展，均有排他性和垄断性，使之必须抛开亲情，制定家训、家法，而且，这些家训、家法作用巨大，时时约束着家族成员的为人处世，有时甚至超过了前者的作用。家族之所以成为中国社会的基石，很大程度上正是基于这一理由。依靠内部较完善的管理机制，白洋朱氏从长子荣一只身一人或一家迁居安昌后，“生齿日繁”，如滚雪球般不断繁衍、壮大，散居朱家畈、盛陵、梅林等地，而以朱家畈最为集中。“生齿日繁”，说的是人口数量大幅度增加，叙述当然不够理想，过于笼统，因缺乏具体的统计数字，难以进行量化分析。但白洋朱氏的确成了安昌的大族，因为在筑堤、浚河、修桥、补路、救灾、恤难、济贫、创建学校、设立义仓等地方公益事业中，均能看见他们忙碌的身影，如明弘治初年，于西扆山西麓建“翠西精舍”，作为塾学，大儒王阳明曾来此讲学授徒。又如嘉靖年间，朱屏山创建朱公桥，在街东部开店设市，后称东市。……此类义善之举，不胜枚举，朱氏后人正在地方公益事业中发挥着重大作用。