杭州龙井胡公庙

2.杭州龙井胡公庙

首先，我们来看一下杭州龙井胡则庙的有关记录。南宋末年的咸淳《临安志》及《梦粱录》均记载有这座祠庙。

显应庙：在风篁岭龙井衍庆寺侧。神姓胡名则，婺之永康人，天圣丙寅（1026）、明道癸酉（1033）尝再守杭，有惠政，在郡时独无潮患，以兵部侍郎致仕，葬钱塘龙井山中。建炎间方寇猖獗，聚永康方岩山，贼夜梦紫袍金带神人现赤帜于空中，随就剿灭。朝廷褒嘉，为建庙，封显灵侯，自后累加封。龙井坟赐显应墓，神之赫灵著于方岩，此不悉载。⁽⁴⁵⁾

显庆庙⁽⁴⁶⁾：在龙井衍庆寺侧，神姓胡名则，婺之永康人，两曾尹杭，有惠政，在郡无江潮之患，疾告于朝，以兵部侍郎致仕，葬龙井山。其本里方岩山有方寇聚众，夜梦紫袍金带神人现赤帜于空中，随即剿灭，朝省褒嘉建庙，赐额封爵显灵侯，仍赐坟额显应。神之赫灵，乡民著于方岩矣。⁽⁴⁷⁾

上述两则记录，除了庙名相异外，其所述内容基本相同。就年代顺序看，《临安志》刊于咸淳四年（1268），《梦粱录》刊于咸淳十年（1274），前后相差不过6年，因此《梦粱录》的记载可能承袭自咸淳《临安志》。这两则记录与南宋前期“胡记”相比，仍有若干的不同。第一，咸淳《临安志》把方岩山的显灵事件记载为建炎年间，《梦粱录》则没有记载年代。第二，显灵的内容，咸淳《临安志》、《梦粱录》都说盘踞在方岩山上的贼人梦见了“紫袍金带神人”在空中扛着大旗，而“胡记”中却说他们梦见了“神人”让马在水池边饮水，而第二天早上池里的水确实干涸了。第三，关于胡则的封号，“胡记”中说授予的是“佑顺侯”，而咸淳《临安志》、《梦粱录》却都说“显灵侯”。咸淳《临安志》谈到有关胡则神的灵异事迹，在其家乡记载较为详细，此不悉载。因此，咸淳《临安志》所记载的传说，可能是由金华等地传播来的。尽管如此，对于同一人物及其传说的细节方面，仍然存在着一定的差异。如果考虑到咸淳《临安志》的记载比“胡记”晚了近一百年，可以这么说，由于时间的推移及地区的不同，传说的细节内容产生了一些变化。如是这样的话，“显灵侯”这一封号及方岩山显灵年代为建炎年间这两点，可能都是后来编造出来的或者属于误传。

在此，我要特别提起注意的是，关于胡则的生前事迹，咸淳《临安志》及《梦粱录》都说胡则前后两度担任杭州知州期间，实施仁政，杭州没有发生过潮水之灾。在此，两书都把钱塘江没有发生潮灾与胡则的仁政联系起来。咸淳《临安志》编纂之时，距胡则任杭州知州已有二百三十多年。而关于胡则在杭州的事迹，其墓志铭及《宋史》胡则传都没有谈及。九十多年前编撰的乾道《临安志》（1169年刊行）中有关历代杭州知州的名册、事迹中，对于胡则有如下的记录：

胡则：天圣四年（1026）戊午徙太常少卿知福州胡则为谏议大夫知杭州。（中略）胡则：明道二年（1033）四月甲子徙知陈州尚书刑部侍郎胡则知杭州。景祐元年（1034）四月甲辰，除兵部侍郎致仕。则本传：字子正，婺州永康人，少有清名，尚风义，真宗、仁宗擢用焉。⁽⁴⁸⁾

作为杭州的方志，虽然专门为胡则附上了传记，但有关其在杭州的政绩，却完全没有言及。同样在咸淳《临安志》的秩官表中，详细记载了部分杭州知州如范仲淹等的具体事迹，但却没有收录胡则在杭州的事迹。因此，咸淳《临安志》卷七十四“祠庙”中所收载的胡则事迹，很可能是后人编造出来的。这里所能看到的是，与“奏免衢婺民身丁钱”传说的逻辑一样，这里也编撰出了胡则生前曾给杭州人民带来了恩惠的仁政传说。通过这则仁政传说，可知南宋后期，胡则神也获得了杭州民众的信仰。这里虽然没有直接记载杭州龙井庙胡则神的具体灵异事迹，但明代的史料却为我们提供了这方面的信息。《西湖游览志》记载：

宋时以祀郡守胡公。则仕当真宗、仁宗朝，再牧杭州，有惠政。（中略）卒葬于此，数见灵异，遂立庙祀之。⁽⁴⁹⁾

即胡则葬在杭州龙井以后，曾数次显示了灵异现象，因而当地建立了其祠庙。即有了灵异事迹后，胡则庙也就被建立了。

前揭应宝时的《重建胡公庙记》中说：“按省志，公庙在墓前，今遗址悉为土人种茶，无可辨识，不知何时土人于风篁岭腹建公庙为祈报之神”。即胡则墓前的庙倒坏后，当地人在风篁岭山腰重建了胡则庙，并以之为祈祷和报答之神（土地神）。可知胡则神在当地确实已成为民众信仰，并已扎下根。应宝时还提到，光绪初年，由永康人发起，在宋代庙原址重建了胡则庙之时，

庙成不数月，远近乡民争助冠袍幢节炉鼎钟鼓之属，几无虚日，于以知公之灵至今犹濯如守土时也。

可见自宋代以来，胡则信仰在当地一直持续，完全摆脱了一个外来神的形象，向土著化的方向发展，新建的胡则庙也受到了当地民众的热情支助，成为当地民众日常精神生活的一个部分。