“怕老婆”的哲学

第十六章　书记怕老婆

古代中国是一个男权社会，按照古圣先贤的设计，女人只有“三从”的份儿:从父、从夫、从子。不过中国人又素有“百炼钢化为绕指柔”的哲学观念，不知是不是因此，“怕老婆”的历史也是源远流长。

在古代，怕老婆有个很文雅的说法:惧内。《辞海》解释为“旧时妻有内子之称，因谓怕妻子为“‘惧内’”。男人怕老婆，时不分古今，地不分南北，人不分贵贱，都有着许多让人忍俊不禁的奇闻逸事。

2009年4月，当我们在张湾村创作本书之际，有新闻媒体的热心朋友得知后，怀着对张湾的浓厚兴趣和热情前来考察、协助采访。我们向刘书记报告了这一消息，书记也十分高兴，不到二十分钟，就携夫人出现在媒体朋友下榻的宾馆。彼时，宾馆房间内谈笑风生，话题由张湾荡漾开去，书记夫人也在一旁微笑聆听，不时对书稿创作和张湾的未来发展提出自己独到的想法。不想在聊天中，一位记者不经意的一句玩笑似乎“触犯”了书记的夫人，夫人脸色稍显不悦，虽仍保持平静、谦和状态，却已站起身来踱至窗前，漫不经心望向窗外，忽而转身对大家说:“你们聊着，我待会儿还有事儿，先走一步。”书记有些讶异:“怎么?还没吃饭呢!”“不吃了，还有急事儿。”夫人说着已走出门外，刘书记紧追上前，回头尴尬地冲记者笑笑，走也不是，不走也不是，最终还是决定匆匆与记者告别，随着夫人离开宾馆，留下几个记者朋友面面相觑。那天，我们与记者朋友以煎饼果子作为午饭。有感于书记如此在意妻子一丝一毫的感受，甚至可以为了妻子“得罪”朋友，奇怪的是，我们并没有因为书记的“怠慢”而有任何不快;相反，对书记的崇敬之情油然而生。宠辱不惊，闲看庭外花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。难怪，小五身边的人都说，他的爱就是他最大的出息。这就是刘书记，真性情的小五，毫不遮掩的真实的小五。

第一节　“怕老婆”的哲学

自古及今，怕老婆的男人，有多少是帝王将相、英雄豪杰、高人逸士?汉高祖刘邦，隋文帝杨坚，唐朝皇帝爷孙仨李世民、李治、李显及宰相房玄龄父子，抗倭名将戚继光……数不胜数。大文豪苏东坡为其亲戚——惧内的陈季常赋诗:“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东狮子吼，拄杖落手心茫然。”可见陈季常怕老婆到何种地步。哲学家李宗吾说:“大凡一国之成立，必有一定重心，我国号称礼教之邦，首重的就是五伦。古之圣人，于五伦中，特别提出一个孝字，以为百行之本，故曰:事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。全国重心在一个孝字上，因而产出种种文明，我国雄视东亚数千年良非无因也。自从欧风东渐，一般学者大呼礼教是吃人的东西，首先打倒的就是孝字，全国失去重心，于是谋国就不忠了，朋友就不信了，战阵就无勇了，有了这种现象，国家焉得不衰落，外患焉得不欺凌?我辈如想复兴中国，首先要寻出重心，然后才有措手的地方。请问:应以何者为重心?难道恢复孝字吗?这却不能，我国有某学者，戊戌政变后，高唱君主立宪，后来袁世凯称帝，他首先出来反对，说道:‘君主这个东西，等于庙中之菩萨，如有人把他丢在厕坑内，我们断不能洗净供起，只好另塑一个。’他这个说法，很有道理，父子间的孝字不能恢复，所以我辈爱国志士，应当另寻一个字，以代替古之孝字，这个字仍当在五伦中去寻。五伦中君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友之伦，更是早已抛弃了，犹幸五伦中尚有夫妇一伦，巍然独存。我们就应当把一切文化，建筑在这一伦上，全国有了重心，才可以说复兴的话。孩提之童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化建筑在孝字上。世间的丈夫，无不爱其妻也，积爱成怕，所以今后的文化，应当建筑在怕字上。古人云‘天下岂有无父之国哉’，故孝字可以为全国重心，同时可说‘天下岂有无妻之国哉’，故怕字也可以为全国重心，这其间有甚深的哲理。怕老婆者高人逸士也，英雄豪杰也、将相帝王也。爱亲爱国爱妻，原是一理。心中有了爱，表现出来，在亲为孝，在国为忠，在妻为怕，名词虽不同，实际则一也。非读书明理之士，不知道忠孝，同时非读书明理之士，不知道怕。旧礼教注重忠孝二字，新礼教注重怕字，我们如说某人怕老婆，无异誉之为忠臣孝子，是很光荣的。”

第二节　老婆主持的家

随着社会的进步，男女的社会地位相对平等。男人体贴老婆知冷知热本是理所当然，但添上“怕”字，却不是每位男士都能够做到的。“怕”并不能简单地理解为害怕，而应理解为关爱的另一种方式。“怕”是敬重，因为“怕”，不再与老婆争执不休;因为“怕”，满足老婆的一些要求，工作再忙，也抽点时间陪老婆谈谈心或者散散步;因为“怕”，家庭幸福;因为“怕”，社会和谐。这些都是“怕”的具体表现，却不失男子气概。

1.把老婆宠成“神”

女人疼男人，疼到极致，她把男人看成了儿子，满足“儿子”的心，甚至宽恕“儿子”的错误;男人爱女人，爱到极致，他把女人看成母亲，听“母亲”的话，讨“母亲”的欢心。这就是刘国利夫妇二人独特的相处之道。

柴秀香在家中极有威严，说一不二。据说，刘国利的唇须就是因为秀香才留的。刘家兄弟长相都很耐看，特别是二哥和四哥，虽然年龄不小了，还是能看出年轻时的意气风发。唯独刘国利，时常有朋友开玩笑说他怎么“一脸沧桑”，朋友推测他是因为村里的事操劳而显老，后来才发现，其实跟他的胡子也有一定关系。很早以前，秀香觉得刘国利少相，怕出去办事别人信不过他，留了唇须倒还能显得稳重些，所以就命令刘国利“不许刮掉小胡子”，直到现在，即使没有胡须，眼角的皱纹也能彰显出刘国利的成熟了，可这个习惯还是延续了下来。

秀香喜欢首饰，以前家里没钱，没有条件买这些“奢侈品”，后来日子好过了，刘国利出门总是会想着给秀香买礼物，衣服、首饰，没有一次空手回家。有一次，家里兄弟几个都带着自己的老婆孩子组团去新加坡玩，导游总会带游客们去购物。秀香看中了一枚戒指，特别喜欢，但是价格昂贵，她跟人家砍价，砍来砍去还是舍不得，拿起放下两三次，最终还是决定不买了。没想到，刘国利看见了，特意返回去买下这枚戒指，第二天拿给秀香时，妯娌们都羡慕得不行，说秀香找了个好老公，怎么同是兄弟，她们的老公就做不到呢?

刘国利深爱自己的妻子。工作上的一些安排他会和妻子说，征求她的意见和建议，但真正的难处、烦心事，他从来不愿暴露给妻子，他不愿意让她跟着自己受累、烦恼。他心疼她，宠着她。这也难怪，两人都过了不惑之年，秀香的皮肤依然光滑白皙，没有一点皱纹，刘国利的眼角却已显得有些沧桑。不过，这些都不妨碍他们二十多年仍旧像初恋一样，合影时刘国利都会轻轻揽住爱人的肩。

刘国利比妻子小两岁，在他心中，老婆像妈妈照顾儿子一样呵护疼爱自己，他更要以一万倍的爱接受妻子的全部——喜欢享受她的优点，包容迁就她的缺点，要一辈子使劲爱她、使劲疼她、使劲宠她、使劲惯她，把她当作神供一辈子。不仅把老婆当作“神”，刘国利还成功地让老婆把他也当成神。妻子喊刘国利“小五(孩子)”，刘国利叫妻子“宝宝”已经25年。妻子眼里心里都是刘国利，而刘国利把妻子已融入了自己的生命力。他总是非常坦诚甚至自豪地告诉每个人:“要是没有我老婆，就没有今天的我。所以我特别怕我老婆。”对于一个男人来说，向外人表达自己对妻子的爱不难，难的是像刘国利这样，毫不掩饰妻子对自己的影响，毫不介意别人可能会认为他“惧内”、“怕老婆”的背后，是对老婆的深深爱意，是一个男人的博大胸襟和责任感。

2.举案齐眉　桃李互报

常言道:“家家有本难念的经”，其中一本就叫“婆媳经”。婆媳关系自古以来就很复杂。在家庭中，两代人之间的矛盾和冲突，最明显和最常见的，是体现在婆媳关系上。“婆媳亲，全家和”，婆媳关系融洽与否，直接影响着整个家庭中其他人际关系，如夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系以及祖孙关系。这是家庭内部人际关系中最微妙、最难处的一种关系，也可以说是中国家庭内部人际关系中的一个传统难题。对于兼具儿子和丈夫双重身份的男人来说，这也是一个极具挑战性的课题。然而，在刘国利家中，难题并不存在。

刘国利的“怕老婆”收获了妻子代他倾尽孝道。柴秀香道出25年婆媳情感想:“如果你真心爱丈夫，你就会自然而然地爱他的妈妈，爱他所爱。与婆婆相处25年，从来没有红过一次脸。婆婆年龄大了，纵有不是，毕竟是她养育了自己的丈夫，从某种意义上说，是她造就了你生命中的另一半。一般说儿子孝顺母亲，儿媳也多半会孝敬婆婆。但是男人的孝顺多半是放在心里头的，这就需要媳妇代替儿子倾力尽孝道。我常常教导女儿，你可以忽视我，但不可以忽视你的公婆。人和人是千差万别的，尤其是年龄上的差异、时代的鸿沟让人的想法更有所不同，你觉得天经地义的事，别人却不以为然;你觉得匪夷所思的事，别人却觉得顺理成章。要尊重公婆，为共建家庭和谐社会做出努力。”其实，在秀香与刘母之间也存在一种“怕”的哲学。在过去漫长的封建社会中，婆媳关系曾是一种不平等的人际关系，媳妇必须俯首听命于婆母，没有独立、平等的人格尊严。现代家庭中媳妇有独立的社会政治经济地位，婆媳关系早已不再是旧封建社会中的那种不平等关系，而是相互尊重、相互关心、相互体贴。当年刘国利对于是否与秀香进一步交往犹豫不决时，刘母当即拍板，起到决定性作用，可以说是刘母成就了这一段美满的婚姻，所以秀香一直心怀感激与敬畏之情。而婆婆对这个儿媳妇又是怎样看的呢?秀香独立、好强的性格，家里外头样样拿得起、放得下的本事，与婆婆的作风颇为相似，所以婆媳之间除了长辈与晚辈应有的礼数，就两个单纯的女人来说，还有一种“惺惺相惜”的味道，婆婆在秀香身上仿佛能看到年轻时的自己。俗话说“老小孩”，人越老越像小孩，婆婆年龄大了，无论在生活上还是心灵上，都要依赖儿子，更依赖儿媳。赡养老人尽孝道是中华民族的传统美德。据了解，刘母的房子、生活、看病等一切费用都由媳妇秀香出，看护也是媳妇秀香亲力亲为。刘国利的妈妈说:“多好的媳妇啊!都说儿好不如媳妇好啊!”而柴秀香说:“我做得还远远不够，如果说有那么一点好，也是因为婆婆养育了一个好儿子——给了我一个好丈夫。如果对婆婆有一点优待，也都是她的儿子给她挣来的“。

3.孩子不能没有家

失去了家庭里的爱，孩子们也就失去了家庭教育，受不到家庭教育的孩子，心灵、心理会不健全，从而影响到他们的前途、命运乃至生命。做人的基本能力只有通过家庭教育才能够得到。家庭教育是一个人品德能力养成的链条上的第一环。人一落地是一张白纸，必须先由家庭教育来定底色，家庭教育与学校教育、社会教育最大的不同是，母爱是没有原则和前提的，爱就是前提，是铺天盖地、大包大容的爱，这种博大包容的爱比社会上同志朋友式的爱至少突出两点:一是绝对的负责，二是无微不至的关爱。

刘国利的三个哥哥分别再婚、再婚、再婚，其中一个哥哥已经结了三次婚。几个晚辈因为父母离异，失去了家庭的温暖。柴秀香像她丈夫一样勇敢承担起一个大家长的责任，想得最多的是要给孩子们筑一个“家”，以无条件的责任和关爱来暖化孩子们的心。她把几个孩子全部安排就业，经常把他们请到家里，聚在一起，吃饭聊天。经常带他们旅游。谁有什么需要，尽管找她。她就像妈妈一样，不计较成本，毫无保留地对孩子们尽着家庭教育的责任。她尽可能地让孩子们感受到家的温暖，感受到家的无微不至、充分自由。家庭给人的温暖、关爱以及由此产生的特殊的教育作用不仅仅止于孩童时代，它的影响将一直伴随到人的终生。试想一下，我们成家之后，在亲人面前又不知改掉多少缺点，得到多少鼓励，学到多少东西，家庭成员的合作又克服了多少生活及事业上的难题。这么想来，我们真的不能没有家。

“我想有个家，一个不需要华丽的地方，在我疲倦的时候，我会想到它;我想有个家，一个不需要多大的地方，在我受惊吓的时候，我才不会害怕;谁不想有个家，可是就有人没有它，脸上流着泪水，只能自己轻轻擦……”

家是温馨的港湾，因为家有疼着爱着的人，因为家有亲情、爱情，因为家有阳光温暖，孩子才能有本色纯真，才会有什么想法不会看人脸色却步，不会自我束缚而罢休，甚至撒娇、恶作剧也是一种天性的舒展，因为家中有爱，孩子们的全部天才基因才会完整地保留下来，将来随着外部条件的发展，可能成为人才，甚至伟人。

马克思说，人是各种社会关系的总和。当一个人少了最基本的社会关系——家庭关系，少了家庭的温暖，他至少不是一个完整的社会人，不是一个幸福的人。佛教讲究结缘，在人生众多的因缘际会中，情缘是最基本的，因情缘而进一步结成家庭，就有了血缘，进而使民族、社会得到了延续。一个人没有爱过人或被人爱，就少了一大缘，乃一悲哀也;有爱而无家，或有家而无爱，又少了第二大缘，又一悲哀也。一个社会如果没有家庭这个细胞，它将无缘发展。乱世舍小家，是为救国家;盛世则要和小家顾大家。现在出现的老人空巢家庭，农村留守儿童，都是社会变革中我们不愿意看到的“家”字牌悲剧。但又有谁愿做无家之人?

恩格斯说:家庭就像一个苹果，切掉一半就不再是苹果。独身、单亲、离异、留守、空巢、无子女都不能算是一个完善的家庭。就一个孩子的健康成长而言，他离不开一个完整的、充满爱的家;否则，将会因为一个个社会最小的单元——家庭的不和谐而使整个社会不和谐。

情缘血缘总相续，小家大家皆欢喜——乃天下计。