南宋时期的明州佛教的兴盛

南宋时期是明州佛教最兴盛的时期。当时全国“五山十刹”中，明州就占了三座，分别是天童山景德禅寺、阿育王山广利禅寺和雪窦山资圣禅寺。

从南宋中期起，朝廷仅留明州一处为市舶司，明州成了唯一正规的入宋口岸；加上明州寺院高僧大德云集，日本僧人纷纷前来求学嗣法，明州因此成为中国向日本传播禅宗的重要发源地之一。其中尤以天童寺与阿育王寺对日本佛教有着举足轻重的影响。

天童寺始建于西晋，至唐代大中年间，为曹洞禅窟。南宋绍兴初年，宏智禅师主持天童寺30年，大修殿宇，内外鼎新，使天童寺成为声震东南的名刹，号称“东南佛国”，位列禅宗五山之第三。

步入天童寺，可感受到浓重的中日友好交往的历史气息。日本临济宗开创者明庵荣西和曹洞宗开山祖师希玄道元，无一不是与天童寺有着非同寻常的渊源。正是在天童寺得法获得印可后，两位日本高僧归国创立了日本的临济宗和曹洞宗。而日本“画僧”雪舟等杨作为遣明使入住天童，还被尊为“天童第一座”。

从天童寺还走出了一批东渡日本弘法的高僧，其中以寂圆智深、兰溪道隆、无学祖元、一山一宁最为著名。寂圆是道元在天童寺的同门师弟，继道元之后，寂圆东渡日本，在大野郡建宝庆寺（今大野寺），成为“日本曹洞宗第二道场”。兰溪道隆赴日建立的建长寺，成为日本临济正宗禅的发源地。无学祖元被幕府执政北条时宗奉为师尊，开创日本禅宗佛光派。元时赴日的一山一宁除弘扬佛法外，还传播南宋理学。他们以卓绝的贡献，获得日本天皇的敕命荣赐。

阿育王寺是中国唯一以阿育王命名的寺院。在阿育王寺历代的住持中，可谓大德云集。光宋时就有鼎鼎大名的真歇清了、大慧宗杲、拙庵德光、无准师范、物初大观、虚堂智愚、月江正印等禅师，由宋至明，许多日本禅僧慕名而至。这其中包括日本临济宗的心地觉心、雪舟等扬、了庵桂悟，曹洞宗的彻通义介、寒岩义尹等日本禅宗名僧。其中“佛日禅师”了庵桂悟87岁时，作为遣明正使入明，被任命为阿育王寺第101任住持，在禅宗丛林留下一段佳话。

对于日本禅宗，阿育王寺有着特别的意义，一个重要的原因是，阿育王寺是中国最重要的舍利信仰道场。自鉴真渡日把舍利信仰带到日本，后经重源鼓吹之后，舍利信仰已经超越国界，渗透到了日本各阶层民众的日常生活之中。直到现在，日本还留存着许多源于育王山信仰的寺院和佛像。

从历史的角度看，以天童寺、阿育王寺为代表的明州禅寺，对中日文化交流作出了不可磨灭的贡献，写下了厚重的一页。

明庵荣西

日本仁安三年（1168年）四月二十五日，二十八岁的明庵荣西乘商船由日本博多出发，抵达明州。

在阿育王山荣西邂逅之前入宋的日僧重源，遂相伴于五月上天台山巡礼灵山圣迹。六月十日，两人又一起回到阿育王山，瞻礼佛舍利。

据荣西自撰的《兴禅护国论》记述，在阿育王寺瞻礼佛舍利时，荣西“见舍利放光，感光明映彻，凡所历观处，灵应难测”，佛舍利的灵验让荣西感受到了内心巨大的震撼。

灵应之事接连不断。当年秋季，明州大旱，郡主请荣西祈雨。修法之间，荣西身发千光，遍达霄汉，顿时大雨滂沱，旱象顿除。宋孝宗闻之，特赐法号“千光法师”。

入宋五个月后，当年九月，荣西与重源同船返日。归日时携回天台新章疏三十余部，共六十卷，以及天台时彦的书信，呈赠天台座主明云僧正，获得僧正的赞叹：“实我国之光华也。”

日本文治三年（1187年）四月，四十七岁的荣西再度入宋，希望经由中国转赴印度。荣西由日本渡海到达临安，参见知府，奏明拟赴印度之意，但知府以“关塞不通”为由予以回绝。

荣西于是前往天台山，依止万年寺虚庵怀敞禅师学禅。虚庵禅师为临济宗黄龙派第八代嫡孙，堪称禅门耆老。虚庵为荣西二度入宋求法的虔诚所感动，以诗偈相赠：“海外精兰特特来，青山迎我笑颜开。三生未丰梅花骨，石上寻思扫绿苔。”

不久，虚庵怀敞住持天童，荣西跟随禅师来到千年古刹天童寺，侍奉左右。据说，荣西在天童寺期间，居住在天王殿西侧的一间禅房。现在这间禅房犹存，禅房的门楣上写有“寂静云林”四字，明黄色的禅房，在苍松的掩映下显得格外古朴凝重。

荣西在天童寺追随虚庵禅师尽心钻研，参究佛法。四年后，1191年，荣西悟入心要，得到虚庵禅师的印可，继承临济宗正宗的禅法。

虚庵授予荣西菩萨戒及法衣、印书、钵、坐具、宝瓶、拄杖、白拂等法物，以及释迦牟尼佛以下二十八祖图，并嘱咐荣西应善加护持，归国布化，开示众生，承继法命。

荣西由宋归日时，顺便带走了一些浙东的茶种，开始在日本大规模种茶。他还引进了宋朝禅院的茶风，撰写了《吃茶养生记》一书，推动了日本茶风的盛行，因此被尊为日本的“茶祖”。

日本建久六年（1195年），荣西在博多建立圣福寺，参禅者四方云集，声名远播，此为日本禅寺之始。建久九年（1198年），荣西撰《兴禅护国论》三卷，这是日本最早的禅书。在书中，荣西论述了禅对国家的重要性，以及佛法与王法的相依相关，主张佛法的至极即是禅，受到当时日本统治者的欢迎。

日本建仁二年（1202年），征夷大将军源赖家在京都创立建仁寺，授命荣西为开山祖师。翌年六月，荣西设置台、密、禅三宗兼学的道场，创立真言院和止观院，形成日本的临济宗。

日本建永元年（1206年）十月，荣西接替六月去世的重源，担任东大寺大劝进一职，负责东大寺的重修。荣西任此职十年，被认为是东大寺重修事业中至为重要的人物。

日本建保三年（1215年）夏，荣西示现微疾，午后，安详迁化，年七十五。

天童四年是荣西佛学生涯的转折点。荣西继承了临济正宗禅法，归国后兴禅布教，把中国的禅宗理论加以发挥，融汇天台宗、密宗、禅宗于一体，开创了日本的临济宗。临济宗是日本禅宗的最早宗派。因此，荣西可谓是日本禅宗的奠基人。

荣西和尚是个懂得感恩的有心人，他知道虚庵禅师一直想重建天童寺千佛阁。1193年，在回国两年后，荣西特地派人从日本运送优质木材到宁波，协助虚庵重建千佛阁，以报答天童寺的“摄受之恩”。百余根大木“挟大舶泛鲸波而至焉。千夫咸集，浮江蔽河，辇至山中”。这种报答之情穿越辽阔大洋，令几百年之后的我们犹感怀备至，泪眼婆娑。

三年之后，在天童寺放生池南侧，千佛阁终于建立起来。

阁七间，高为三层，横十四丈（合46.2米），高十二丈，深八十四尺，外开三门，高出云霄。南宋明州著名文人楼钥曾作《千佛阁记》，赞曰：

“大木交贯，坚致壮密，牢不可拔，上层又高七丈，举千佛居之，位置而势无不曲当，外檐三，内檐四……自下仰望，如见崑阆，梵呗磐钟，半空振响，徜徉登览，四山下瞰，河汉星斗，如在栏槛……高山云霄之上，真足以弹压山川，传示千古。”

可惜这座气势磅礴的楼阁仅存106年，在1299年时毁于一场火灾，只留下台基一块。

希玄道元

荣西圆寂后八年，其再传弟子希玄道元也来到天童山。

希玄道元，为荣西法嗣明全的弟子。日本贞应二年（宋嘉定十六年，公元1223年），道元随同师父明全入宋求法，时年24岁。

三月，他们从博多搭乘商船渡海，途中遭遇风暴，又罹疾病，一路异常辛苦。四月上旬抵达明州，因明全带有戒牒，明州府拒绝其上岸入境。他们只能以船为家，就近拜访一些寺庙。

在等待入宋的这段时间，与阿育王寺典座的一次邂逅，给他留下强烈的印象。

五月的一天，道元正在船里和人说话，一位年约六十的老僧来到船里，问他们买香菇。因为道元所乘的这只船是商船，船上装载了菌菇等很多日本土特产。

道元就请老僧到船里吃茶。老僧是阿育王寺典座，即寺庙中专管餐饮和后勤的僧职。在聊天中，老僧对道元说：“学文字的人须知文字的本质，而从事弁道（修行）的人须把握修行的本质。”那么，什么是文字？什么是弁道？老僧道：“文字即一、二、三、四、五。弁道则是遍法界不曾藏。”意思是，佛理非关文字，语录文字是有限的，而修行的道理遍及法界，存在于日常生活之中。

这是道元入宋求法之旅中第一次与中国禅的接触。这次相遇给道元以极大的冲击。“我能对文字是何、弁道是何，略知一二，端赖老典座之恩。”后来道元著《典座教训》，总结了在中国禅林所学，专门介绍了与阿育王寺老典座之间的谈话。

七月，道元等获准从明州上岸。他随明全来到天童禅寺，参拜无际了派禅师。两人首先到天童寺外山坡上，祭扫了祖师虚庵怀敞之墓。从此跟着无际了派修行。一年后，因无际了派禅师示寂，道元就离开天童山，云游各地寺院，寻访“正师”。

他沿着浙东运河，遍谒临安灵隐禅寺、净慈禅寺、径山万寿禅寺，接着相继游历了湖州道场山、新昌大佛寺，转道台州、温州，回到明州，又参拜了奉化雪窦寺、鄞县大梅山护圣禅寺、阿育王山广利禅寺等，始终无法如愿。

正当道元陷入绝望，打算归国之时，忽从一老僧处获悉如净禅师新任天童寺住持，于是抱着一线希望再登天童山。其时，其师明全已不幸病逝于天童寺“了然寮”中。

如净，字长翁，俗姓俞，宁波人，为曹洞宗第十三代祖师。在拜谒如净禅师之前，道元撰呈《请愿文》，叙述自己十三岁发心修行以来的经历和入宋求法的目的。他写道：“道元，年幼发菩提心，在本国访道于诸师，仅识因果之所由……后入千光禅师（荣西）之室，初闻临济之宗风。今随全法师（明全）而入炎宋。航海万里，任幻身于波涛，遂达在大宋……无常迅速，生死事大，时不待人，去圣必悔。本师堂上和尚大禅师，大慈大悲，哀愍许听道元问法。伏翼慈照。小师道元百拜叩头上覆。”

如净看后，为道元求法之志所感动，遂复书：“元子参问，不拘昼夜时候，著衣袒衣，而来方丈问道无妨。老僧一如亲父，许无礼也。”特例准许道元可随时上方丈室参问，这是一种奇大的礼遇。

宋宝庆元年（1225年）五月一日，道元在天童寺烧香礼拜如净禅师。如净指示道元曰：“佛佛祖祖，面授法门乃现成也。是即灵山之拈华，嵩山之得髓也。只吾屋里，而余人梦也未有见闻也。”将自己与道元的见面，喻为释迦与迦叶、达摩与惠可的邂逅，对道元予以了高度评价。

而道元于如净也是一见即喜，十分投缘。按道元的话就是：“面对先师，适逢其人也。”拜见如净禅师后，他说：“参见了净禅师，一生参学之大事就在这里终结了。”

长翁如净提倡“默照禅”，主张只管打坐，不用烧香、礼拜、念佛、修忏、看经，强调身心脱落，以心传心，见心成佛。

天童古佛如净修行刻苦，爱惜光阴。晚间总是打坐到十一二时，早上自三时即开始打坐，如有盹睡的学人，即以拳打。他说：“世间的帝王官吏，乃至田夫，皆是营营勤苦，如其入丛林学道者何得贪眠？生死事大，无常迅速，难测死于今夜明朝，于其有生之间当行佛法，否则佛法必衰。”

又说：“我已经老了，本应退居而静养，为使各位破迷授导，不得已当住持接化各位，时出呵责之词，时行棒打，当受佛罪，但为代佛行仪，请诸兄弟慈悲原谅。”众僧听了无不流泪。

道元在如净指点下昼夜精勤、坐禅静观，逐渐进入“目横鼻直”的境界，眼能目测四方，鼻能挺直劲拔，躯体端正，心下无尘。

一夜，如净巡堂看见有一位僧人打坐睡觉，呵责道：“参禅要身心脱落，岂能只管打坐睡觉？”道元在旁闻听，当场豁然开悟。

天明，道元入方丈烧香。如净问：“你做什么？”道元答曰：“身心脱落。”如净说：“身心脱落，脱落身心。”道元说：“这个是暂时歧路，和尚莫乱印证。”如净：“我不乱印证。”道元：“如何是和尚不乱印证？”如净说：“脱落身心。”道元听后当下释然，得大无碍。

这是禅宗“一刹那间，妄念俱灭，指点顿悟法门”的要义所在。顿悟法门认为众生与佛的差别只在于一念之间的迷与悟。而“悟”是一种刹那间的转变，是顿然之悟。所谓“不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？”

某日用完斋饭，道元穿过东廊，在去禅房的途中，见到一位老典座，正在夏天的烈日下弯着腰，手携竹杖忙碌地翻晒干菜。道元上前与他攀谈，知道对方已经68岁了。于是问：“典座年高，如何不使行者代劳？”回答是：“他不是吾！”

在当时道元看来，佛道修行，是看经、参禅，而炊事之类的日常作务则与修行无关。从这件事道元体会到，老典座认真地把日常俗务当成佛事修行，正是“修中证，证中修”的典范。由此，道元后来写了一部《赴粥饭法》，力说日常作务对于修行之重要，深深地影响了日本人的日常生活。

道元师事如净第二年，即被定为嫡嗣。两年后，如净禅师授予道元佛祖正传之大戒，继承中国曹洞宗第十四代的正统，并获得六世祖芙蓉道楷所传的法衣、嗣书，以及始祖洞山良阶著的《宝镜三昧歌》、《五位显诀》及自赞顶相等。

南宋宝庆三年（1227年）秋，道元手捧客死于宋土的明全遗骨，踏上了归国之途。

道元离开后第二年，如净示寂，年六十六，遗偈云：“六十六年，罪犯弥天；打个崩跳，活陷黄泉。”

侍奉三年，长翁如净对道元的影响可谓深远。道元后来说：“弟子如良材，师如工匠，良材不经良工之手，则不成器，随师的正邪而有悟的真伪。三年从师，不如三年选师，不得正师，不如不学。”对能遇见像如净禅师这样的正师、良师深感幸运。

如净禅师最让道元尊敬的是，其一生不亲近帝王，不与官员相交，甘于贫寒。他竭力远离权势名利，甚至辞谢宋宁宗所赐紫衣、师号而不受。道元评价他为“大宋国二三百年来无比的佛徒”，并充满深情地说：“他去世以后的宋国，将如暗夜。”

道元回国后，选择了与天童寺地形环境酷似的北陆地区，开创永平寺，其伽蓝配置、禅林轨制，一依天童，以志祖庭。道元以永平寺为大本山，把曹洞宗传播到东瀛，成为日本曹洞宗始祖。

道元持律谨严，谨遵如净之训，不近王公大臣。当时的执权北条时赖慕其道风，召至镰仓，叩示禅法，一时臣属及庶民争相风从皈依。但道元坚持不受时赖留请，半年后即返回僻静的永平寺，一心坐禅，“不顾万事，纯一辨道”。

道元曾说：“山僧经丛林不多，等开见于天童先师，认得眼横鼻直而空手还乡，无何佛法。朝朝日东上，夜夜日西沉。鸡鸣五更晓，三年逢一周。”

在最后的岁月，道元大彻大悟。“生死可怜休又起，迷途觉路梦中行。虽然尚有难忘事，深草闲居夜雨声。”世间没有什么是可以留住的，也没有什么是可以带走的。“春花秋月夏杜鹃，冬雪寂寂溢清寒。”一切事物都将付诸自然轮回。

1253年，五十四岁的道元圆寂，遗偈云：“五十四年，照第一天。好个崩跳，触破大千。浑身无觅，活陷黄泉。”在离别之际，他以此偈与其师长翁如净作了精神上的回应。

七百年后，公元1980年，日本曹洞宗代表团一行92人访问天童寺。双方共同举行法会，并在云水堂后院建立“日本道元禅师得法灵迹碑”。碑高3米，阔1.3米，由质地细腻、青中透红的梅园石制成。碑正面镌刻由中国佛教协会原会长赵朴初题的碑额及碑颂。碑颂曰：

“卓卓禅师，法海神龙。早参尊宿，禅教兼通。梯航入宋，访道天童。身心脱落，得法长翁。传衣太白，建刹伞松。正眼法藏，演义开宗。七百年后，德泽弥隆。云乃联袂，来礼遗踪，立碑献颂，永仰高风。”

碑背面镌刻日本曹洞宗管长、永平寺贯首秦慧玉的碑铭：

“当山乃日本曹洞发祥之圣地也。净祖若非付法于高祖，今日安利吾宗？日本古来即由中国传受无量文化，报恩谢德，实为佛教之家常也。吾等愈精进佛疲乏，以期圆成中日友好。至祝至祷，聊勒此石，以留后来。”

灵迹碑安放在一座方亭里。灵迹碑的对面是一佛龛，供奉着道元和尚的影像。现日本曹洞宗视天童寺为祖庭，每年都有大型参拜团前来瞻仰。