家谱的范围是什么？

在回答了什么是家谱的问题后，紧接着回答第二个问题。反映家族谱系书籍的名称多达数十种，其中使用较多的是家谱、宗谱、族谱三种。本书独以家谱来代表、概括所有谱系之书，原因有以下数端：

1.自唐代以后，家谱已成为谱系之书中最通行的名称。中国历代谱系之书的名称，有一个发展过程。孔颖达《周礼疏》谓天子谱系称《帝系》，诸侯谱系曰《世本》。《汉书·艺文志》著录天子、诸侯的谱系则称《帝王诸侯世谱》。南北朝时，裴松之《三国志注》和刘孝标《世说新语注》所引谱系之书一般称某氏谱。此时，谱系之书亦有别的名称，如文选注所引《杨雄家牒》、《世说新语注》所引《贽氏世本》、《隋志》著录《杨氏血脉谱》及《杨氏枝分谱》等等。《世说新语注》又有引《王氏家谱》，当是家谱名称之滥觞。《新唐书·艺文志》谱牒类书，名称有家谱、别录、表谱、氏谱、族谱、世家、家牒、家史等，其中称家谱者达二十一种，遥遥领先于其他名称，表明家谱之名至唐代已通行。尽管唐代及以后之谱系书尚有其他名称，但自唐以后家谱已成为后世最通行之名称。

2.以反映一个家族世系、事迹的“家谱”这一名称，能比较恰当地概括所有谱系之书。前面提到，谱系之书使用最多的是家谱、宗谱、族谱，所谓家、宗、族，都含有同一血缘关系的社会组织的意义，但范围、层次不一。其中，家庭是最核心、最基础的，指的是以婚姻和血缘关系为基础的社会单位，包括父母、子女和其他共同生活的亲属；宗的范围要大一些，包含祖先在内，系由同一父系的家族成员组成；族的范围更大，系有一定血缘关系的亲属的统称。因此，家谱、宗谱、族谱尽管都系记载血缘关系集团世系和事迹的历史图籍，但其中家谱作为记载家族世系和事迹的书则是最基本、最核心的，以其代表和概括宗谱、族谱等谱系之书也是很自然的，因而是比较恰当的。我们翻阅1999年出版的《辞海》，有专门的“家谱”条目：“旧时记载一姓世系和重要人物事迹的谱籍。又名‘宗谱’、‘族谱’、‘家乘’。”《辞海》无专门的“宗谱”条目，而“族谱”的条目则简介为“宗族之谱系”。由此可见，《辞海》是以“家谱”条目来概括所有谱系之书的。2000年出版的《中国历史大辞典》情况也类似，其关于“家谱”条目的解释与《辞海》完全相同。该辞典不仅没有专门的“宗谱”条目，连“族谱”的条目也没有列。2005年出版的《现代汉语词典》列有“家谱”、“族谱”条目，没有列“宗谱”条目。其“家谱”条目：“家族记载本族世系和重要人物事迹的书”；其“族谱”条目：“家族或宗族记载本族世系和重要人物事迹的书。”这一切表明，以“家谱”之名来概括所有谱系之书，是比较恰当且有代表性的。

3.以家谱名称来概括谱系之书，更感亲切。前面提到，在含有同一血缘关系的社会组织的称呼中，以“家”为最基础、最核心的称呼，家是人类社会的基本细胞，是血缘关系中最为核心的社会单位，包括父母、子女和其他共同生活的亲属。若范围再扩大一点，则包括高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、重孙、玄孙九代，是血缘关系中最亲近的血亲关系，即具有五服之亲、九族之义。宗与族的范围则要广泛一些，所谓同宗、同族，尽管都是一个老祖宗延续下来的子孙，但相互之间的血缘关系要疏远一些，属五服之外、九族之外的血亲关系。因此，对每一个血缘集团的成员来讲，其对家、宗、族的感受而言，毫无疑问，家庭、家族要比宗族更亲切、更亲近。延伸开来，人们对家谱要比宗谱、族谱更感到亲切、亲近。正因如此，翻阅近百年来有关谱系之书的论著，大多以家谱之名进行论述。如：

潘光旦：《中国家谱学略史》，《东方杂志》第二十六卷，第1号，1929年。

杨殿珣：《中国家谱通论》，《图书季刊》新三卷，1—2期，1944年。

武新立：《中国的家谱及其学术价值》，《历史研究》，1988年第6期。

杨冬荃：《中国家谱起源研究》，《谱牒学研究》第一辑，书目文献出版社，1989年。

欧阳宗书：《中国家谱》，新华出版社，1992年。

葛剑雄：《家谱：作为历史文献的价值与局限》，《历史教学问题》，1997年第6期。

徐建华：《中国的家谱》，百花文艺出版社，2002年。

刘黎明：《祠堂·灵牌·家谱》，四川人民出版社，2003年。等等。

上述论著有些是比较有分量的，之所以以家谱之名来论述谱系之书有关问题，我想原因有二：一是“家谱”之名比较恰当地概括了所有诸系之书；二是用家谱来论述诸系之书有关问题，使人更感亲切、亲近。