从葬之物有珠玉珍宝。
《后汉书·礼仪志》下记大丧云:大敛于两楹之间，三公升自阼阶，安梓宫内珪璋诸物。
《潜夫论·浮侈篇》云:文帝葬芷阳，明帝葬洛南，皆不藏珠宝。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，多埋珍宝。
《后汉书》六《顺帝纪》云:建康元年八月庚午，帝崩于玉堂前殿。遗诏:无起寝庙，敛以故服，珠玉玩好皆不得下。
《群书治要》引崔寔《政论》云:送终之家亦无法度，至用檽梓黄肠多藏宝货。
树达按:王盱墓内有玉五枚，见《乐浪》六十八叶。
有印绶。
《汉书》九十七《定陶丁姬传》云:元始五年，莽复言:共王母(按即傅太后)丁姬前不臣妾，怀帝太后皇太后玺以葬，不应礼。礼有改葬，请发共王母及丁姬冢，取其玺绶消灭。
《论衡》卷二十一《死伪篇》云:亡新改葬元帝傅后，发其棺，取玉柙印玺。送定陶，以民礼葬之。
《汉书》九十八《元后传》云:高祖诛项籍，即天子位，因御服其玺，世世传受，号日汉传国玺。及莽即位，请玺，太后怒骂曰:我，汉家老寡妇，旦暮且死，欲与此玺俱葬，终不可得。
《续汉书·五行志》注引《风俗通》云:灵帝数以车骑，将军过拜孽臣内孽，又赠亡人，显号加于顽凶，印绶污于腐尸。
《乐浪》六十九叶云:木印一，方八分，厚三分五厘，两面有文。一面云:五官掾王盱印。一面云:王盱印信，皆阴文。侧面中央有孔，所以系组也。印发见于中棺遗骸之腰间，盖佩用之意也。树达按:汉大臣死，天子往往追赠某官某爵印绶，盖即用以为佩也。
有金钱财物。
《汉书》五十九《张汤传》云:会有人盗发孝文园瘗钱。如淳曰:瘗，埋也。埋钱于园陵以送死也。
《汉书》七十二《贡禹传》云:元帝时，禹奏言:武帝弃天下，昭帝幼弱，霍光专事，不知礼正，妄多藏金钱财物、鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、生禽，凡百九十物，尽瘗藏之。昭帝晏驾，光复行之。
至孝宣皇帝时，陛下恶有所言，群臣亦随故事。
旅顺刁家屯汉墓内有五铢钱，见《东洋学报》第一卷第二号。
《唐书·王屿传》云:汉以来丧葬皆有瘗钱，后世里俗稍以纸钱为鬼事。
有食物。布。
二，容三升，醴一，酒一。载以木桁，覆以功布。
《后汉书·礼仪志》下记大丧云:东园武士执事下明器。筲八，盛容三升，黍一，稷一，麦一，粱一，稻一，麻一，菽一，小豆一。瓮三，容三升，醯一，醢一，屑一。黍饴载以木桁，覆以疏
《论衡》二十一《死伪篇》云:亡新改葬元帝傅后，发棺时，臭冲于天，洛阳丞临棺，闻臭而死。臭闻于天，多藏食物，腐朽猥发，人不能堪。
《论衡》二十三《薄葬篇》云:谓死如生，闵死独葬，魂孤无副，丘墓闭藏，壳物乏匮，故作偶人以待尸柩，多藏食物以歆精魂。
《后汉书》八十一《范冉传》云，冉临命，遗令敕其子曰:“干饭寒水饮食之物，勿有所下!”
《乐浪》云:主椁北室，遗物有核太枣核二枚，毛桃核一枚，ァカニシ压一枚，腐朽不明之食物二枚。(见二八叶)副椁遗物有グシ核一枚，核太枣核一枚，樱桃核六枚，残果核一枚，ァカニシ之压五枚。见二九叶。
有饮食用器。
《后汉书·礼仪志》下记大丧明器云:卮八，牟八，豆八，笾八，形方。酒壶八，槃匜一具。瓦灶二，瓦甑一。瓦鼎十二，容五升;匏勺一，容一升。瓦案九。瓦大杯十六，容三升;瓦小杯二十，容二升。瓦饭槃十。瓦酒樽二，容五升;匏勺二，容一升。王盱墓内有漆杯、漆盘、漆盂、漆碗、漆匕、漆勺、漆壶、瓦瓮、瓦碗、瓦壶，见《乐浪》三十六至五十叶。
罗振玉《古明器图录》卷二有汉灶二，见十二至十四叶。
有日常用器。
《西京杂记》六云:袁盎冢，器物都无，唯有铜镜一枚。
《后汉书·礼仪志》下记大丧明器云:瓦镫一，杖几各一，盖一。王盱墓内有镜，有镜奁，有案，有栉，有枕，有式占，见《乐浪》。
罗振玉《古明器图录》卷二有汉永和瓶一，见六叶。
有乐器。
有兵器。
《后汉书·礼仪志》下记大丧明器云:彤矢四，轩
中，亦短卫。彤矢四，骨，短卫。彤弓一。干戈各一，笮一，甲一，胄一。树达按:此天子用兵器也。
《汉书》四十《周亚夫传》云:亚夫子为父买工官尚方甲楯五百被可以葬者，取庸，苦之，不与钱。庸知其盗买县官器，怨而上变告子，连污亚夫。廷尉责问亚夫曰:“君侯欲反，何?”亚夫曰:“臣所买器，乃葬器也，何谓反乎!”树达按:此臣子用兵器。
有鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、生禽。
《汉书》七十二《贡禹传》云:元帝时:禹上言:武帝弃天下，昭帝幼弱，霍光专事;不知礼正，妄多藏金钱财物、鸟兽、鱼鳖、牛马、虎豹、生禽，凡百九十物，尽瘗藏之。
《汉书》十《成帝纪》云:竟宁元年五月，元帝崩。六月，乙未，有司言:乘舆车、牛马、禽兽皆非礼，不宜以葬。奏可。
《三辅故事》云:皇后葬用大蚕二十薄。
《东洋学报》第一卷第二号滨田耕作撰旅顺刁家屯之一古墓云:墓内发现多数兽骨，据专门家考之，盖为羊骨。以其下颚臼齿尚未发达观之，盖小羊也。旅顺介墓中亦有兽骨，又有鱼骨，或满贮土器中，或残存皿内，余于芦家屯墓中发现一壶，内亦满贮鱼骨云。
有偶车马桐人及一切伪物。
《汉书》七十六《韩延寿传》云:延寿于是令文学校官诸生为吏民行丧嫁娶礼，百姓遵用其教，卖偶车下里伪物者，弃之市道。张晏曰:下里，地下蒿里伪物也。师古曰:偶谓土木为之，象真车马之形也。
《盐铁论·散不足篇》云:古者明器有形无实，示民不用也。及其后则有醯醢之藏，桐马偶人弥祭其物不备。今厚资多藏器用如生人，郡国繇吏素桑揉，偶车橹轮;匹夫无貌领，桐人衣纨绨。《太平御览》八百九引《班彪奏事》云:吏民葬埋有马，被毛鬣角蹄玫瑰宜皆以法禁之。
《论衡》二十三《薄葬篇》云:谓死如生，闵死独葬，魂孤无副，故作偶人以待尸柩。
《后汉书·礼仪志》下记大丧明器云:挽车九乘，刍灵三十六匹。
《潜夫论·浮侈篇》云:今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，多埋珍宝偶人车马。
罗振玉《古明器图录》卷一有汉俑五，汉女俑一，见一叶二叶十叶。
要之，凡生人所用之器，无不可为从葬之器云。
至若以奴婢殉死，乃诸侯王无道者之所为，为国家所不容者也。
《汉书》五十三《赵敬肃王传》云:大鸿胪禹奏:“元病先令，令能为乐奴婢从死，迫胁自杀者凡十六人，暴虐不道。元虽未伏诛，不宜立嗣。”奏可。
所以实圹之物，有炭苇，有沙。
《汉书》九十《酷吏·田延年传》云:先是茂陵富人焦氏贾氏以数千万阴积贮炭苇诸下里物。昭帝大行时，方上事暴起，用度未办，延年奏言:“商贾或豫收方上不祥器物。冀其疾用，欲以求利，非民臣所当为，请没入县官。”奏可。又云:大司农取民牛车三万两为僦，载沙便桥下，送至方上车直千钱。
汉代厚葬之风特盛，至有约其父母之供养以豫储父母没后之用者。
《潜夫论·务本篇》云:养生顺志，所以为孝也。今多违志俭养，约生以待终。终没之后，乃崇饬丧纪以言孝，盛飨宾旅以求名，诬善之徒从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也。
又《浮侈篇》云:今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧。《群书治要》引崔寔《政论》云:念亲将终无以奉遗，乃约其供养，豫修亡没之备，老亲之饥寒以事淫佚之华称，竭家尽业，甘心而不恨。
《后汉书·赵咨传》云:废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎!
有因葬过律得罪者。
《史记·商祖功臣侯年表》云:武原侯卫不害葬过律夺国。
故天子下诏以为戒。
《汉书》十《成帝纪》云:永始四年，诏曰:圣王明礼制以序尊卑，异车服以章有德，虽有其财而无其尊，不得逾制，故民兴行上义而下利。方今世俗奢僭罔极，靡有厌足，公卿列侯近臣，四方所则，或乃奢侈逸豫，车服嫁娶葬埋过制，吏民慕效，浸以成俗，而欲望百姓俭节，家给人足，岂不难哉!其申敕有司，以渐禁之!
《后汉书》一下《光武纪》云:建武七年，诏曰:“世以厚葬为德，薄终为鄙，至于富者奢僭，贫者单财，法令不能禁，礼义不能止，仓卒乃知其咎。其布告天下，令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送终之义!”《东观汉记》一《光武纪》云:建武七年追念前世，园陵至盛，王侯外戚，葬埋僭侈，吏民相效，浸以无限。诏告天下，令薄葬。
《后汉书》二《明帝纪》云:永平十二年诏曰:“昔曾闵奉亲，竭欢致养:仲尼葬子，有棺无椁。丧贵致丧，礼存宁俭。今百姓送终之制，竞为奢靡，生者无担石之储，而财力尽于坟土;伏腊无糟糠，而牲牢兼于一奠，糜破积世之业，以供终朝之费，子孙饥寒，绝命于此，岂祖考之意哉!有司其申明科禁，宜于今者，宣下郡国!”
又三《章帝纪》云:建初二年，诏曰:“今贵戚近亲奢纵无度，嫁娶送终，尤为僭侈，有司废典，莫肯举察。今自三公，并宜明纠非法，宣振威风。其科条制度所宜施行，在事者备为之禁!”
又四《和帝纪》云:永元十一年，诏曰:“吏民逾僭，厚死伤生，是以旧令节之制度。顷者，贵戚近亲百僚师尹莫肯率从，有司不举，怠放日甚。其在位犯者，当先举正。市道小民但且申明宪纲，勿因科令加虐羸弱!”
又五《安帝纪》云:永初元年秋九月，诏三公明申旧令，禁奢侈，无作浮巧之物，殚财厚葬。
又五《安帝纪》云:元初五年诏曰:“旧令制度各有科品，欲令百姓务崇俭约。而小人无虑，不图久长，嫁娶送终，纷华靡丽，至有走卒奴婢被绮縠著珠玑，京师尚若斯，何以示四远!设张法禁，恳恻分明，而有司惰任，讫不奉行。秋节改立，鸷鸟将用，且复重申以观后效。”
长吏下令以为禁。
《后汉书》四十一《宋均传》云:均迁上蔡令，时府下记禁人丧葬不得侈长。均曰:夫送终逾制，失之轻者。今有不义之民尚未循化，而遽罚过礼，非政之先。竟不肯施行。树达按:此光武时事。
识者陈议以为讥。
《论衡》二十九《对作篇》云:《论衡·论死、订鬼》，所以使俗薄丧葬也。孔子径庭丽级，彼棺敛者不省。刘子政上薄葬，奉送藏者不约;光武皇帝草车茅马，为明器者不奸。何世书俗言不载，信死之语汶蜀之也。今著《论死》及《死伪》之篇，明死无知不能为鬼，冀观览者将一晓解约葬，更为节俭。
《潜夫论·浮侈篇》云:古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无时。后世圣人易以棺椁，桐木为棺，葛采为缄，下不及泉，上不泄臭。中世以后，转用楸梓槐柏杶樗之属，各因方土，裁用胶漆，使其坚足恃，其用足任，如此而已。今者京师贵戚必欲江南襦梓豫章之木，边远下土，亦竞相放效。夫檽梓豫章所出殊远，伐之高山，引之穷谷，入海乘淮，逆河溯洛，工匠雕刻，连累日月，会众而后动，多牛而后致，重且千斤，功将万夫，而东至乐浪，西达敦煌，费力伤农于万里之地。古者墓而不坟，中世坟而不崇。仲尼丧母，冢高四尺，遇雨而崩，弟子请修之，夫子泣日，古不修墓。及鲤也死，有棺无椁。文帝葬芷阳，明帝葬洛南，皆不藏珠宝，不起山陵，墓虽卑而德最高。今京师贵戚，郡县豪家，生不极养，死乃崇丧，或至金缕玉匣，檽梓楩楠，多埋珍宝，偶人车马，造起大冢，广种松柏，庐舍祠堂，务崇华侈。案
毕之陵，南城之冢，周公非不忠，曾子非不孝，以为褒君爱父不在于聚财，扬名显亲无取于车马。昔晋灵公多赋以雕墙，《春秋》目为非君:华元乐举厚葬文公，君子目为不臣。况于群司士庶，乃可僭侈主上，过天道乎!
《后汉书》七十八《吕强传》云:灵帝时，强上疏陈事曰:又今外戚四姓贵幸之家及中官公族无功德者，造起馆舍，凡有万数，楼阁相接，丹青素垩，雕刻之饰，不可单言。丧葬逾制，奢丽过礼，竞相放效，莫肯矫拂。
而明达之士，多抗俗遗言薄葬云。
《后汉书》三十二《樊宏传》云:建武二十七年，宏卒，遗敕薄葬一无所用。树达按:此事在光武时。
《后汉书》四十七《梁瑾传》云:何熙临殁，遗言薄葬。树达按:此事在安帝永初四年。
《后汉书》十六《邓腾传》云:元初五年，悝阊相继并卒，皆遗言薄葬，不覆爵赠。太后并从之。树达按:元初，安帝年号。
《后汉书》六十《马融传》云:融年八十八，延熹九年，卒于家。遗令薄葬。树达按:延熹，桓帝年号。
《后汉书》六十四《卢植传》云:植，初平三年卒，临困，敕其子俭葬于土穴。不用棺椁，附体单帛而已。树达按:此献帝时事。
《后汉书》三十九《赵咨传》云:咨抗疾京师，将终，饬其故吏朱秪、萧建等使薄敛素棺，藉以黄壤，欲令速朽，早归后土。不听子孙改之。乃遗书敕子胤曰:夫含气之伦，有生必终，盖天地之常期，自然之至数。是以通人达士，鉴兹性命，目存亡为晦明，死生为朝夕，故其生也不为娱，亡也不为戚。夫亡者元气去体，贞魂游散，反素复始，归于无端。既已消仆，还合粪土，土为弃物，岂有性情，而欲制其厚薄，调其燥湿邪!但以生者之情，不忍见形之毁，乃有掩骼埋窆之制。《易》曰:古之葬者衣以薪，藏之中野，后世圣人易之以棺椁。棺椁之造，自黄帝始。爰自陶唐，逮于虞夏，犹尚简朴，或瓦或木。及至殷人而有加焉。周室因之，制兼二代，复重以墙翣之饰，表以旌铭之仪，招复含敛之礼，殡葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾称袭之数，其事烦而害实，品物碎而难备，然而秩爵异级，贵贱殊等。自成康以下，其典稍乖。至于战国，渐至颓陵，法度衰毁，上下僭杂，终使晋侯请隧，秦伯殉葬，陈大夫设参门之木，宋司马造石椁之奢。爰暨暴秦，违道废德，灭三代之制，兴淫邪之法，国赀糜于三泉，人力单于郦墓，玩好穷于粪土，伎巧费于窀穸，自生民以来，厚终之敝，未有若此者。虽有仲尼重明周礼，墨子勉以古道，犹不能御也。是以华夏之士，争相陵尚，违礼之本，事礼之末，务礼之华，弃礼之实，单家竭财以相营赴，废事生而营终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎!记曰:丧虽有礼，哀为主矣。又曰:丧与其易也，宁戚。今则不然，并棺合椁，以为孝恺，丰赀重襚，以昭恻隐，吾所不取也。昔舜葬苍梧，二妃不从，岂有匹配之会，守常之所乎!圣主明王其犹若斯，况于品庶，礼所不及。古人时同即会，时乖则别，动静应礼，临事合宜，王孙裸葬，墨夷露骸，皆达于性理，贵于速变，梁伯鸾父殁，卷席而葬，身亡不反其尸，彼数子岂薄至亲之恩，亡忠孝之道邪!况我鄙暗，不德不敏，薄意内昭，志有所慕，上同古人，下不为咎，果必行之，勿生疑异!恐尔等目厌所见，耳讳所议，必欲改殡以乖吾志，故远采古圣，近揆行事，以悟尔心，但欲制坎，令容棺椁，棺归即葬，平地无坟，勿卜时日，葬无设奠，勿留墓侧，无起封树!於戏!小子!其勉之哉!吾蔑复有言矣。朱秪、萧建送丧到家，子胤不忍父体与土并合，欲更改殡，秪、建譬以顾命，于是奉行，时称咨明达。《谢承书》曰:咨在京师，病困，故吏萧建经营之，咨豫自买小素棺，使人取干黄土细捣筛之，聚二十石。临卒，谓建曰:亡后自著所有故巾单衣，先置土于棺内，尸其中以拥其土。
虽女子亦有抗俗遗言者云。
《后汉书》八十四《列女传》云:汉中陈文矩妻者，同郡李法之姊也。字穆姜，年八十余卒。临终，敕诸子曰:“吾弟伯度，智达士也，所论薄葬，其义至矣。又临亡遗令，贤圣法也。令汝曹遵承，勿与俗同，增吾之累!”诸子奉行焉。树达按:李法字伯度。其卒约当在安帝、顺帝时。法传不及论薄葬事。
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