男性人物仙诞

四、男性人物仙诞

郑仙诞

广州白云诞俗称“郑仙诞”，其诞期为农历七月二十四日，主要是纪念在白云山一带行医济世的秦朝方士郑安期。郑安期是山东琅玡人，一向在东海边上行医卖药，广州人尊称其为安期生。传说秦始皇东游途中得病，请他来诊治，见他医道精深，跟他谈了三天三夜，希望他留在自己身边，为自己找长生不死之药，还赐给他许多金银财宝。可是郑安期什么都不要，只留下一句“千年以后到蓬莱山下见我吧”的话就走了。此后他就来到了广州白云山。

郑安期经常背着一个葫芦，在白云山周围村庄行医卖药，为贫苦百姓解除疾苦。有一次，为了解救一个热毒攻心的垂危病人，他设法找到九菖蒲这种稀有药材。一般菖蒲只有两三节，九节实为罕有，故被视为仙药。据药书上记载，这种药只有在罗浮山朱明洞、白云山蒲涧出产，其中以生长在悬崖绝壁上不沾沙土、一茎九节、开紫色花者为佳，药书上称这种灵药为九菖蒲。郑安期历尽艰辛，终于在白云山蒲涧廉泉旁的绝壁上找到这种药，救活了垂危的病人。

此事被秦始皇知道后，强迫他采来进贡。郑安期迫于无奈，只好又到蒲涧采药。九菖蒲只在夜间开花，花开时芳香无比。郑安期趁着夜色，攀上悬崖，到处寻找。不料脚下一滑，从悬崖上掉了下去。传说此时飞来一只仙鹤把他托起，带他到天国去了，那天就是七月二十四日。李调元在《粤东笔记》的“蒲涧廉泉”条目下这样记述这件事：“郑安期生，以七月二十四日，于上飞升。”此事《广东新语》、《广州府志》亦有记载。后来，人们就在白云山上建郑仙祠以纪念这位先贤，“蒲涧廉泉”也被定为古代羊城八景之一。据说每年这天，郑仙都会出现在这里，声称要普度五百人成仙。因此在郑仙诞那天，不少人登山致祭，并在涧中沐浴，希望能发现一株九菖蒲，或者飞来一只仙鹤来度自己。

建国前，每年的七月二十四日前后都会有许多人来游白云山。有人准备几天的食物，到郑仙祠附近的山头上露宿，欣赏那蒲涧飞泉的美景，倾听那满耳松涛的轰鸣。

改革开放后，政府部门因势利导，把郑仙诞和重阳节合而为一，使重阳登高健身成为一项群众性体育活动。自此郑仙诞相当火爆，每届都有十几万人登山露宿，2008年重阳到白云山登高的人数甚至达到28万之众。登高转运的传统正与避邪趋安的信仰相吻合，人们也就渐渐淡忘了郑仙诞原来的意义。但郑安期这位先贤，还是不可忘怀的。

六祖诞

六祖惠能本姓卢，原籍范阳（今北京西南房山一带），是我国佛教南宗教派的创始者，禅宗第六代继承人。其父卢行瑫，原为京官，唐高祖武德三年（620）被贬至新州（现广东新兴县），与塱村女子李氏结婚，于唐太宗贞观十二年（638）生下惠能。

关于六祖的降生，民间亦有许多神奇的传说。相传其母分娩时天色已黑，产房里却满室红光，芳香异常。天刚亮便有两个和尚上门化斋，一个和尚对卢行瑫说：“施主，你家贵子非平凡之辈，我们是专程来给你送名的。”卢行瑫道：“敢问师傅要给小儿取何贱名？”和尚说：“惠能。”卢行瑫一听像个出家人的名字，便追问究竟。和尚解释道：“你家贵子本是佛爷再世，日后必有可为。惠者，施惠万民，普度众生也；能者，法力无边，超凡出众也。”言毕飘然而去。卢行瑫谨记和尚贵言，把儿子叫做能儿。能儿一出世便不食母乳，但不饥不渴，因为天神喂他以甘露。

不久父亲辞世，惠能跟随母亲卖柴度日。他从小喜欢听经，决心学佛。舅父不忍他离家远去，想断绝他出家的念头，便提出一个苛刻的条件，要他拜开村头的巨石方许出家。惠能拜了七七四十九天，巨石裂成两半，至今仍耸立在塱村路口，人称“别母石”。得到乡人资助后，惠能拜别母亲和舅舅后，千里迢迢来到湖北黄梅东禅寺拜五祖弘忍为师。起初五祖不肯收留他，说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为甚作佛？”惠能曰：“人虽有南北，佛性无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差另别？”他所言正合五祖心意，于是得以留下，被差往碓房舂米破柴。八个月后，五祖遴选嗣法人，命各弟子各作一偈。当时十大弟子之首神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”五祖云：“未见本性，只到门外。”惠能一偈则是：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？”五祖心中暗喜，佯说：“亦未见本性。”次日，五祖潜至碓房，见惠能挂着坠腰石舂米，语曰：“求道之人，为法忘躯，当如是乎？”又问曰：“米熟也未？”惠能答道：“米熟久矣，犹欠筛在。”五祖以杖击碓三下，示意惠能三更入室，秘受禅法，传以衣钵，并嘱咐曰：“衣为争端，止汝勿传。”令其迅速南逃，“逢怀则止，遇会则藏”。

得传衣钵后，惠能遵命回到广东，在怀集、四会的深山里隐匿了十六年。随后适逢高僧印宗法师在广州法性寺（今光孝寺）开讲《涅槃经》，惠能混在众僧中听讲。是时风吹幡动，众僧引颈而望，便引发了“风动”还是“幡动”的辩论。惠能说“不是风动，不是幡动，仁者心动”。这一高论博得印宗的赏识。惠能因此出示衣钵，在广州法性寺（今光孝寺）削发剃度，正式成为禅宗六祖；随后他北上韶关，扩建宝林寺（今南华寺）。从此，他洗髓易筋，成为一代宗师。因为六祖在宝林寺传经说法长达三十六年，所以六祖诞又称为“南华诞”。直至圆寂前一年，他才回到故乡新兴，坐化于龙山藏佛坑一颗巨石之上。这些故事出自其门人法海为他辑集的《六祖坛经》中，在民间后世广为流传。当中许多故事还与地方风物相附会，寄情于永恒山石之中，如别母石、化身岩、藏佛坑、香灯岗、风幡阁、坠腰石等。而其作为佛门圣迹，亦为民俗学界所关注。这便是六祖诞永恒之所在。

六祖诞辰为农历二月初八，忌日为八月初六。每年春秋两诞，佛门均有盛大庆典，分别在六祖故乡新兴及韶关两地进行。其时，各地善男信女纷至沓来，祭祀他们的祖师及诸天菩萨。佛事从三更开始，禅院钟鼓齐鸣。信徒闻鸡而起，到六祖殿、大雄宝殿聚集，虔诚跪地，静候法师到来。供桌上的各种祭品，或似金山银山，或如宝塔古鼎，五彩缤纷，精美绝伦。祭品都由信徒们巧手制作，从各地带来敬奉诸天菩萨，一般为24碗，这是佛门的规矩。然后由法师带领众徒“拜愿”，诵读经文，五体投地向祖师参拜行礼。从方丈、首座至众僧，无一例外。功课完毕，天色已亮，信徒们自由参观圣迹，相互结缘，到斋堂去“饮斋”等，午后方才离去。千百年来，年年如此，诚心可鉴。

六祖诞在民间的长久流传，与他传奇的经历分不开。这位只字不识的农家子弟，凭着心性的开悟与坚韧的毅力，成为禅宗六祖，颇能催人发奋。六祖倡导顿悟法门，主张“见性成佛”。他的言行圣迹，在民间广为流传，对广府文化和整个岭南地区以及全国的佛教文化都有深远影响。

关帝诞

关公，名羽，字云长，为三国时蜀国大将，刘备的结拜兄弟。他死后被尊为“武圣”，是正义和忠烈的化身。关公的封号历代甚多，民间称之为“关帝”、“关圣帝”。经过历代朝廷褒封，关公拥有多重身份，包括武神、守护神、侠义之神、生意兴隆之神和财神等，因而受到各方人士崇拜，在各地都有很多庙宇供奉关帝。关帝为我国道、佛二教的重要神祇，在广东民间被尊为“武圣人”和“武财神”而受人供奉。广东各地有不少关帝庙，关帝信徒颇众。长期以来，澳门、顺德、番禺等地的关帝诞活动也异常活跃。

古时民间的关帝诞有三个之多，即农历的正月十三、五月十三、九月九，之所以这样是因为不同的社群有不同的习俗。据考证，其中的五月十三实是关公长子关平的诞辰，他年少时随关公任事，临阵不离左右，后与关公一同被斩于临沮，到明代被封为关圣帝君。因此，民间便出现了不同日期的关帝诞。在关帝诞这一天，广东各地都有纪念关公的相关活动。众信徒都到关帝庙向关圣帝君进香祀奉、顶礼膜拜。人们迎关帝是为了表达对忠义之士的崇敬，拜关帝则是为了求得一份喜庆祥和。

每年九月九的关帝诞，顺德均安都会举行盛大的“关帝出游”仪式，数千村民以銮舆、锦旗、罗伞、锣鼓柜请出关帝，抬着关帝神像游遍大小村落。关帝出游历时十数天，出游前两个月，各村长者选出出游理事，准备出游所需的锦旗、罗伞、銮舆、锣鼓柜和青龙偃月大刀等道具。巡游从早上十一点开始，举村上下都参与其中。按照传统，在队伍的前面必须有一位德高望重的长者手持香火引路，同时队伍之前还须有一名“头锣”，也是由村中身体健壮的年长者担任。“头锣”敲响后，巡游正式开始，老者高声喊出“平安大吉”。“头锣”所到之处，村民纷纷热情请老者进屋敲响铜锣，以祈求家宅平安。关帝安坐在金饰的銮舆中，由四名大汉抬着，后面有数千人的巡游队伍跟随。参加巡游的男女，头上皆插黄皮树叶；出嫁的妇人身穿红色长裙；小孩子则百无禁忌，随意跟在队伍里看热闹。游完一遍，就把銮舆传到下一个村。巡游队伍经过时，村民都在家门口焚香恭迎；沿途所经村道旁的农户都会在门前摆上五色供品，大户人家还会摆出整只烧猪。有些人家还会摆上茶水、饮料和新鲜的水果，供巡游的乡亲免费享用。

关帝信仰在澳门十分盛行。澳门信奉关帝的信徒众多，几乎每家商号都在店堂中央供奉一尊关帝像镇店；澳门有多座关帝庙，如三街会馆处的关帝庙、凼仔卓家村关帝庙等；关帝诞诞期亦有两个，除农历五月十三日外，还有六月二十四日。在诞期之日，澳门的信徒都会在家中的关帝像前献花烧烛，置放各类供品。澳门体育会及其他社团和商店则举办各种庆祝活动，包括舞狮、舞龙、宴会、体育比赛等，其中以商家最为注重。商家慷慨出资，活动自然办得热热闹闹。

黄大仙诞

目前，广府地区著名的黄大仙庙有三处。一间在南海西樵，名“赤松黄大仙庙”，于1915年迁往香港。另一间在广州芳村，是三间中规模最大的一间。庙深三进，大殿神位中间供奉黄大仙，左为吕洞宾，右为魏徵。20世纪20年代改为孤儿院，后于长林公园内建了一座新庙，建国后废弃。再一间在新会叱石，今尚存。

传说黄大仙本姓黄名初平，一说姓江名夏，晋代丹溪人。少时家贫，8岁牧羊，15岁时被著名炼丹家葛洪收为门徒，跟随葛洪在罗浮山一带采药炼丹、种茶、行医。后来葛洪和他妻子鲍姑都升仙了，留下黄初平独自居住在一个山洞里。他浑身长毛，骑一头哑虎，所以大家都戏称他为黄野人。据说葛洪升仙时他巡山未归，回来不见师傅，便知道师傅一定是服用丹砂后飞升了。于是，他在炼丹炉旁寻找，拣到一颗丹砂，服后发觉永不饥渴，行走如飞；但因分量不足，上不了天，只能成为地行仙，于是在罗浮山中安居。他常为乡民治病、做好事。有一次，他在路上遇见一个弯腰驼背的人，便叫那人为他拾取一块石头。谁知那人拾起石头时，腰背竟挺直如常人。还有个樵夫脚上生疮，黄野人削了一片树皮，给樵夫敷上，一眨眼就好了。他还送了一头牛给一位老农，那牛生下的牛仔代代茁壮，从无病疫。穿牛鼻那根绳，是用龙公竹篾绞成的，永不腐朽。黄野人的事迹越来越多，越传越神。后来他离开罗浮山，云游东洋大海去了。人们怀念他，就给他立了庙，尊他为黄大仙。

另有一说是东莞企石亦有一个黄大仙，俗名黄润福，乃清末东莞企石镇江边村人，因生前乐善好施，死后村民尊之为黄大仙，为他立庙致祭。

原西樵山普庆祖坛黄大仙庙，1915年迁至香港浅水湾，1921年又于狮子山阳竹园树吉地开山劈石、筑室构园奉祀。现寺内的“九龙壁”三字为中国佛教协会原主席赵朴初题书，并附诗云：“昔日叱起山头石，今日欣看石作龙；万古海天添胜迹，九龙翔舞九龙中。”此庙平时香火鼎盛，适遇诞会，场面就更为热闹。每年的黄大仙诞会活动已成为香港一大人文景观。诞会期间有舞狮、祭拜、慈善捐赠等活动。在此基础上组建的啬色园（香港慈善组织）以“普济劝善、匡世济民”为宗旨，在省港享有盛誉。

广州民间以四月十八日为黄大仙诞。如今每逢诞期，善男信女都到庙中上香致祭，还到传说中黄初平叱石成羊的地方领略一番，更多的是求签问卜。故后来解签看相逐步成行成市，不少相士以此为业，群集于黄大仙庙周围，平日亦有信众前来问卜。1999年，广州芳村黄大仙庙修复开光，接待游人，为广州增添了一处新的人文景观。

康公诞

康公名保裔，是北宋保国有功的名将。他在一次抗辽战役中失利，被辽兵追至均安豸浦村一带。因走的是泥泞小路，路上就留下马蹄印，幸亏有一群鸭子经过将马蹄印踏去，令敌兵无从寻找，康公才得以逃脱。为感念鸭群的救命之恩，康公便告诫后人不得吃鸭。直到如今，顺德均安豸浦村人仍保留着不吃鸭的习俗。每年正月初七、七月初七的“康公诞”巡游活动，是自豸浦村开村以来就延续至今的一个传统民间活动，已有四百多年历史。巡游进行时，一支打着金黄色的罗伞帅旗，集合锣鼓柜、飘色和舞狮等精彩表演的巡游队伍，浩浩荡荡地经过村民居所。传说康公能保当地风调雨顺、五谷丰登、平安幸福。

七月初七是康公正诞。2006年的闰七月初七当天，均安鹤峰社区豸浦村的村民在康公庙前举行康公诞巡游，其中还有多项文艺表演、醒狮以及敬老盆菜宴等活动。巡游一开始，豸浦村的男女老幼或登上高处，或站在骄阳下翘首等待巡游队伍的到来，路边的人家早已在门口摆上烧猪、水果等祭品。随着红色罗伞飘来，鞭炮声四处响起，香烟缭绕，浩浩荡荡的巡游队伍沿着村道缓缓而行。金黄色的罗伞帅旗，震天响的锣鼓柜，再加上村民的热情，将整个康公诞巡游的气氛推向高潮。当地有一个习俗，人们跟着巡游队伍踊跃欢呼，并上前去触摸转动的罗伞和康公神位，可求平安幸福。巡游队伍中除了有许多手执香线的当地善男信女之外，还有众多特意从港澳赶来参加康公诞活动的同胞。

中山康公诞这天，康公庙均设有醮坛，供人们拜祭。当地传说古时有位叫康公之人，他是修炼道教的苦行僧。当道果将修成时，他便匆匆返回天宫朝圣。途中遇上一位养鸭的人，见到“呷呷”欢叫的鸭子，他十分喜欢，便与牧鸭人一同在鸭寮、池塘边看鸭子嬉戏，一时忘记了上天朝圣之事。不觉临近天黑，他才想起朝圣，急忙赶到天宫。但康公身上满是鸭腥味，又迟到了，结果他被认为是嗜好宰杀鸭子之人。康公百般辩解，都无法使圣上明鉴。此时，有一位道术很高之人从后拍了一拍康公的肩膀。不料，康公的口中竟吐出数只鸭子来。这下可不妙了，圣上立即下旨，令康公再下凡间修道十年。因此，康公再度下凡苦练，十年之后始得正果，得道成仙。从此，人们把康公修道成仙之日当作他的诞日，并设坛拜祀。康公成仙那天刚好是七月七，因此中山当地的道徒就把七月七当作是“康公真君”诞。缘于康公因爱鸭而被罚苦修之故，康公诞当日是不能吃鸭的。

康公诞也是肇庆砚洲岛一年一度的传统节日。这一天家家户户都摆上酒席和祭品，糕、粉、鲜果、香烛、纸钱等，应有尽有。砚洲岛居民过康公诞不仅仅是为了祈福，更多的是为了会见亲朋好友，增进交流。诞会上有满桌的美酒佳肴招待八方亲朋，让大家都能感受到浓厚的过节气氛，场面比过春节还热闹。

康公诞在澳门是参与人数最多的宗教节日之一。康公庙供奉南宋王为神，即神话中的“泥马渡康王”中的康王。传说在几百年前，这一带是濒海之地，当时有一个木头康王神像漂流至此地，滞留在海边，后来被附近居民拾起，并在附近建祠奉祀。至清朝咸丰年间，由一位木业商人发起，并和坊众合资在原地建庙，即现在的康公庙。在康公诞那天，信徒也不许吃鸭子。大家将康公的神像抬在街上游行，神像在锣声和鞭炮声中前进，场面热闹异常。

张公诞

张元勋，浙江太平人，字世臣，嗣世职为海门卫新百户，官至都督、荫锦衣。现位于广东郁南连滩镇的张公庙供奉的正是张元勋，至今已有420多年历史。张公庙坐西南向东北，建筑面积520平方米，占地面积3000平方米。庙内壁上刻有各种彩画及诗词，雕有工艺绝伦、玲珑别致的植物、动物图案。该庙主要建筑原有头门、正殿、拜亭、配殿、回廊、东西辕门；前后院有戏台、六角亭、花圃等附属建筑。现存头门、正殿、配殿、拜亭。主体建筑平面呈方形，歇山顶。前殿、拜亭、头门均为花岗岩石柱，柱础为石质花篮形。正殿设有六根格木圆柱，柱础为石质鼓形。配殿均为砖柱，砌成花篮形柱础。正殿二开间前后三进，飞檐龙脊，石柱楹联，雕刻精美。墙壁上还有花草、雀鸟等彩绘图案及诗词，体现了明清时代粤西的民俗文化与风情。

据史料记载，明朝万历年间，倭寇常在广东、福建等地纠合土匪乱贼对民众烧杀抢掠。张元勋奉命执掌广东兵权，曾在戚继光麾下于沿海剿灭倭寇有功，后又征剿粤西，平定“三罗”（今罗定、郁南、云浮），开州建功，在粤西民间流传有很多奇闻。如张元勋曾经率部在连滩一带平定内乱，与百姓同仇敌忾，把倭寇土匪乱贼杀得落花流水。明万历六年（1578），当地人民为缅怀他的功绩建造了张公庙，万历二十七年（1599）该庙重修，清代又经多次修葺、扩建。从张公祠建成那年起，西宁县城多次为明清两军反复占领，战事频仍，形势混乱。而地处罗定、东安、西宁三县城的中心处连滩却未直接受到军事冲突的影响。

连滩当地民间传言，余马邑侯恩金荣在清同治五年（1866）冬下乡催科，巡至连滩喜泉书院。一日晚膳后，他步行院外，路上遇到一位白衣老人对他说：“西匪侵犯县城，你还在这儿逡巡？”邑侯听了大吃一惊，急忙问他姓名。老人说：“张氏！”邑侯再问时，老人已向张公庙方向飘忽而去。邑侯见情更觉惊异，急回县城，立即加强戒备，组织四乡团练准备抵御。西匪来时，看见城外红灯四布，兵马环绕，知早有戒备而不敢贸然侵犯，乃窜退而去。邑侯不费一兵一将就平息了西匪来犯。事后，邑侯感激张公爷显灵御灾救百姓之恩，便亲书“御灾捍患”四字匾额，让人挂于张公庙殿堂上，并写楹联一副以记此事。此联为：“外寇不敢内侵，灯火光中，遥见金甲神兵扬威驱逐；土匪竟成狼贼，泷江道上，幸遇白衣父老传语提防。”此事传开后，张公庙香火更盛。

咸丰、同治年间，连滩迭经匪乱，唯当地皆幸安然。此地似兵家必争，却反而成为乱世中的太平地，当地人就把这种现象归因为张元勋的庇佑，把张元勋逐渐神化。因此，郁南当地民众极为尊崇张公的为人，张公庙也香火鼎盛。人们常常到此祈福许愿，走鸿运桥，以添好运气。

每年正月二十和八月初六为庙诞，当地惯例是五年一小庆，十年一大庆。每逢诞日，连滩张公庙前的广场都要举行大型的祈福、巡游、禾楼舞、西江婚俗表演等民俗表演，热闹异常。当地人认为逢甲年的八月初六也属张公诞辰，便于那天请来道士喃斋三天三夜。其间，广场四周演戏，几十台山歌唱酬，歌声鼓声不绝于耳。三天之后，再恭请菩萨出游。巡行队伍的行走路线是连滩—西坝—东坝—连滩，即在南江河岸走一圈，时间长达十二天。

牛仔王诞

相传很久以前，珠海前山镇南沙湾村有个看牛仔，家里很穷。他每天给地主放牛，骑在牛背上吹箫。箫声悠悠扬扬，连树上的小鸟都飞来围着他，听得入迷。有时候，他放的牛走远了，只要他把萧一吹，牛就会循声走回来。这一带的看牛仔都很佩服他，尊他为牛仔王。有一天，一个江湖道士路过此地，听到他优美的箫声后，便要收他为徒，教他飞天遁地的法术。

南沙湾一带风景旖旎，但经常受台风和咸潮侵袭，生产年年歉收。道士告诉他，只要他修炼成功，把三乡的大山移到西南边去，堵住缺口，便可挡住灾害。从此，看牛仔日日练功，恨不得马上就把大山搬去，为民除害。一日，他试着向一座大山猛击一掌，但因功力未够，只在山上留下一个掌痕，后人称此山为五指山。道士又告诉牛仔王，要他继续修炼，以后不但可以将大山搬走，还可以当皇帝。谁知这件事很快传到皇帝耳里，于是皇帝下令捉拿牛仔王。牛仔王钻进深山，官兵捉拿不着。后来有奸人告密，说是要打一根丈二长的铜钉，钉入山里，就能置牛仔王于死地。官兵依计而行，把牛仔王钉死了。村民们敬重牛仔王的公德，在村里建了一间牛仔王庙，长年香火不断。据说牛仔王的生日为正月十五，人们便把这一天定为牛仔王诞。当天，南沙湾附近一带的水乡民众都到那里贺诞，俗称过“牛仔王诞”。

诞会期间，人们敲锣打鼓，舞狮拜神，庙里摆着烧猪和各种祭品。拜祭完毕，主事者把牛仔王的神像用红布系在花炮上，点燃花炮，让其升空再降落。乡民们争先恐后，抢夺神像，接回家中供奉。据说这样就能得到牛仔王的保佑，人财两旺。至来年牛仔王诞，接祭者又把神像装饰一新，抬着烧猪、香油等祭品到庙里还愿。主事者再把神像系在花炮上，重复抢炮活动，年复一年，习以成俗。此俗传至20世纪50年代初期方才废止。