面具在萨满中的作用

祭祀是萨满最重要的神事活动，也是萨满最基本的职能。萨满教在原始时期所使用的面具多是以圣像群岩画形式出现的。如图55—59

图52　金属面具

图53　金属面具

在我国阴山格尔教包沟、默勒赫图沟、格和尚德沟、宁夏贺兰山贺兰口、内蒙赤峰地区的阴山格尔教包沟、默勒赫土沟、格和尚德沟、宁夏贺兰山、内蒙古赤峰地区的阴河、黑龙口北岸的舍利麦耶沃以及叶尼塞河彦深谷穆古尔—萨尔戈地方，都有新石器时代至青铜时代的自由自然神组成的圣像壁。

这些以面具造型为载体的自然神灵，往往是成片分布在贺兰山口岩画中，经学者、专家对岩画研究认为，考察者还见过巫师头戴面具，腹部也悬挂面具的岩画。从已发现的大量岩画面具，可以想象，面具在北方古代先民的生产生活中占有不容忽视的地位。

图54　木质面具

图55　木质面具

图56　木质面具

图57　桦树皮面具

图58　桦树皮面具

在我国北方信奉萨满教的鄂温克民族祭祀仪式过程中，参祭者祈求萨满为他们平安祝福，他们带来酒、黄油、砖茶、钱、点心等祭品。一进门就把东西或钱放在萨满面具前，当夜萨满通夜跳舞，以祈祝一年平安无事、人畜兴旺。面具被认为是有灵性，具有较高的地位，在祭祀完要把面具悬挂在“托若”神树上，族员祭奉三天。在鄂温克人中，有在蒙古包内做龛箱供奉面具神的习俗。面具作为萨满神的化身发挥着特殊的作用。萨满凭借面具再现神威，族人则通过对面具的祭奉来表达对萨满神的尊崇。

在满族萨满祭祀中，面具起着重要的作用，是祭祀不可缺少的一部分。满族祖先女真人创造了丰富多彩的满族祭祀面具，根据满族族传史料记载，满族神谕和历史说部，在满族先世女真人盛行的以自然崇拜为主要内容的部落大祭，如在火祭、雪祭、海祭、鹰祭、柳祭中，多有萨满跳神面具传承。一种是主祭萨满佩戴的面具，用以完成特定的意愿为目的。另一种是巴柱面具（汉语即妖怪）。巴柱面具形态多种多样，面具头上会有反应面具神性格的动物图形，使面具更具有神威和魔力，有高超的唱跳记忆，是智慧的象征。如黑龙江爱辉一满族徐姓家族，保存一枝星神面具，族人尊称为“乌西哈恩都力”（星神），为星祭时主祭萨满所带。被萨满奉为始母神的佛多妈妈面具，在满族大祭中，萨满只有佩带它才有权宣达神谕。

图59　金属面具

图60　岩画面具

另外还有一种皮玛琥面具，指的是以皮革缝制成的面具，玛虎既是萨满跳神的必备神具，又是民俗歌舞不可缺少的道具，即被尊为村寨的守护者，又被奉为氏族至尊的神衹。有此可见这种面具在满族中相当一部分为跳神面具，在通神过程中起着特殊功能作用。