1.图139，鹰星女神：达拉呆敏嘎恩哈
达拉呆敏嘎恩哈鹰星女神位于中天，是萨满主祭星神，只见于秋冬两季。作者将鹰星女神剪刻成鹰首人身，背生巨翼的形象，整个躯体虚实交错互映十分明显。头部是一个圆形，圆的外部长满羽刺，类似一个发光的星体或太阳。鹰的眼廓和口轮都是以阳刻手法刻出的实形圆圈，双眼目光敏锐，使整个头部更具神彩。背后的羽翼面积很大，有向上飞升之意，翼的羽毛是用外轮廓实线和内部锯齿形细线结合而成的，羽毛刻画精细，有疏密的变化，实中含虚，表现得非常厚重、有力、逼真，具有气冲九霄的力量。以实处来表现女神的四肢，强调曲线的动感，造型主体实在并充满力量，腰下的裙叶运用镂空的手法，使身躯的实和背景的虚相互穿插。脚下的云朵以虚实相间处理，犹如水墨画般地表现出云层的厚重与流动感，衬托出女神万里浮云脚下踩的神魄和威力。在鹰星女神右边是群星汇成的星宿，作者用实线链接，犹如天鹰座，既是鹰星女神的暗喻，也是构图上空白处的需要，左边的云丝及上边的云气使画面的空间得到充实，同时也突出了主体形象。
图140 符号女神
2．图140，符号女神：觉昆思都赫赫觉昆思都赫赫“此神为山路神，长着鹰爪、虎牙、啄木鸟嘴、刺猬的针毛，她先知先觉，将林莽山岩刻出符号，传递信息，保佑北征的人有了活路，看到了生存的光芒”，这是神词中唱的，是位怪诞女神，把北方猎民在密林中识别自然路标的知识传承给捕猎人。作者将女神的形象塑造的与众不同，作者采取特殊的造型特征，人首禽嘴，人身鹰爪，头发向后飘动，半裸的身体十分强健，有阳刚之气，身上长满毛刺，毛刺坚挺有力，形象的边缘和毛刺都是阴刻而成的，女神的整个身形是用线造型，人体的边缘起伏完全符合人体解剖结构，线条流畅且富有弹性，粗细变化自然，虽是镂出但笔意十足，给人以白描画的感觉。在女神的前方和下部又镂出很多原始自然标示符号，表现得非常巧妙，对构图起到至关重要的作用，镂空的点和线与大面积的实处部分共同构成了一幅极有意味的造型艺术作品。
3.图141，生育女神：阿木森妈妈
图141 生育女神
阿木森妈妈即生育妈妈，作者与奇妙的构思和较强的造型能力，用多子象征着生育繁衍能力的旺盛，将象征生育和喂养孩子的器官遍布全身，在身体上以线的形式镂出许多乳房，给人以想象的空间、并耐人寻味。在构图上，生育女神如一架天平，女神整个身体重心略偏于左侧，头部微转呈右侧面像，左面的两个孩子排列紧凑，右边两个孩子的排列疏散，这样很好地平衡了观者的视觉，并且左右两边孩子的表现手法也不同，分别用阴刻和阳刻显示出不同的面貌，这样在稳定中加强了变化性，女神与孩子构成的主与次，让人一目了然，每个形象造型都圆润充盈，既有动感又有亲情趣味。画面的下部是土地，镂刻出来的草叶使土地实中有虚，人物轮廓以外的空白，给人视觉上产生空间开阔之感，使主体更为突出。
4.图142，地母女神：巴那吉额姆
这幅剪纸画是采用象征性手法，作者巧妙地将人物与大自然结合起来，融入在一幅画中表现，更加突出了地母神的职能，躺着的身体与大地合而为一，互为象征，曲起的双腿和挺立的乳房象征耸立着的高山，衣带镂刻成垂线，象征山涧瀑布自上而下，头发的曲线象征着江河，由远而近，急流漂转。整个大地以实为主，实体周围镂刻出一些云和树，恰恰是联结空白和实体的过度环节，使画面中的天地、山川、人物有机地融合为一体。充分地表现出人对自然的崇拜之感，也象征着自然界的博大及孕育万物的根源。
图142 地母女神
图143 冰山女神
5.图143，冰山女神：托给衣阿林
托给衣阿林是五姐妹女神，他们能使人类的居地温暖，渔猎平安，其神的头是菱形，披皮袍，穿皮靴，是满族祖先的守护神。这幅剪纸整体画面是由符号组成图像，是一幅极为成功的现代构成图案，剪纸的上部是并列五个菱形头部，这五个实在的图形与被镂空的十二个三角空白形互为相衬，头部中的眼、眉、鼻、嘴又击活了几何形状的头部，给人以方而不板的视觉感。画面中部，毛绒绒的冬衣连成一片，组成了矩形的密集区域，有密不透风之感，中心部位却突然出现圆形空白，空白中又出现六角形人面，与空白的圆形造成方圆对比，六角形人面居于整个画面的中心，六角形面部的眉、眼、鼻、嘴都是抽象符号的组合，空白圆形和脸部的关系是虚中含实，六角形人面与五官的关系又是实中含虚，这样就把观者的视线引向中心。画面下部，腿与腿之间非均等的方形空白系列，与腿的实形交相迭换，脚的实形与大地的实形连接一体，大地中间有镂空的圆形雪花符号，也有镂空的冰符号，使大地实中现虚。整幅剪纸布满了几何图形，矩形、菱形、三角形、圆形以及象征性符号，同时也包含着直线和斜线的对比、空白和实处的对比、方形与圆形的对比，细腻与粗犷的对比。体现了人与自然的和谐。从中可以看出作者所具有的画面构成意识和艺术审美能力。
6．布库里雍顺的传说:传说的内容是在遥远的时候，三位仙女正在池中沐浴，从远处飞来一只神鸟，嘴里含着一个果子，其中有一仙女吃了这个果子，受孕而生一个男孩，男孩生而能言，相貌奇特，三仙女为之取名布库里雍顺，姓爱新觉罗，他坐着木筏顺松花江而下，漂到一个叫三姓的地方，当地的三姓首领，互相斯杀，他们见布库里雍顺非同凡人，就停止战争，推其为三姓的首领，还把部落中的女儿嫁给了他，从此开创了爱新觉罗的天地。此图用简单概括的手法表现了三仙女吃果怀孕的情景，同时也表现出仙女腹中的胎儿，在客观世界无法用肉眼看到的腹内胎儿，而在剪纸作品中却见到了,充分地说明民间剪纸艺术的主观性。如图144
8.另一个是努尔哈赤的传说。努尔哈赤的传说是爱新觉罗氏的后裔努尔哈赤，出生在明代女真族的一个奴隶主家庭，十岁时生母去世，继母对他们不善，和弟弟出走，在长白山的林海中谋生，后来他曾在辽东总兵李成梁手下当马童，因李成梁知道努尔哈赤脚上长七颗红痣，比自己脚上的红痣多四颗，这预示着努尔哈赤的官职和权利，这对李总兵来说是个最大的威胁，于是就开始追杀他，幸有青马、黄犬、乌鸦相救。在艰险的环境中，成就了他一代豪杰的本领，终于开创了大清三百年的基业。此图表现的就是努尔哈赤被大火所困，黄犬跑到河里湿身并马上回到罕王身边滚湿地上的草，救罕王命的场景。如图145
图144 三仙女神
图145 努尔哈赤的传说
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