【摘要】：中国人将举行宗族祖先祭祀活动的建筑物称之为“宗庙”，“宗”，就是表现这一意义的一个象形字。祠堂的主要功能也是祭祀祖先，但却是后起的名称。关于中国宗族宗庙、祠堂（含家庙）制度的演变概况，读者可参考朱熹《家礼》卷一《通礼·祠堂》〔1〕、《二程遗书》卷一五至卷一八《伊川先生语》〔2〕，以及前引马端临《文献通考·宗庙考》和《宋史·礼志》。
宗族的祠堂_中国宗族史研究入门
中国人将举行宗族祖先祭祀活动的建筑物称之为“宗庙”，“宗”，就是表现这一意义的一个象形字（据《说文》，“宀”为屋宇，“示”为祭祀）。“庙”（廓），指祖先的形貌，《说文》：“廓，尊先祖貌也”，段注：“尊其先祖而以是仪貌之，故曰宗廓。诸书皆曰廓，貌也。《祭法》注云‘廓之言貌也’。宗廓者，先祖之尊貌也。古者廓以祀先祖，凡神不为廓也，为神立廓者，始三代以后。”可见“宗”、“庙”两字是专就祭祀祖先而言的专用字。祠堂的主要功能也是祭祀祖先，但却是后起的名称。
关于中国宗族宗庙、祠堂（含家庙）制度的演变概况，读者可参考朱熹《家礼》卷一《通礼·祠堂》〔1〕、《二程遗书》卷一五至卷一八《伊川先生语》〔2〕，以及前引马端临《文献通考·宗庙考》和《宋史·礼志》。明代对庙制的官方规定，主要见于《明集礼》卷四至卷七《吉礼·宗庙》〔3〕、《明会典》卷八八《礼部四十七·祭祀九》中的“品官家庙”、“祠堂制度”、“品官享家庙仪”〔4〕，王圻《续文献通考》卷一一五《宗庙考》〔5〕等。清承明制，总体上庙制改动不大，但有关细节仍存在一些差异，具体可参见万斯同《庙制图考》〔6〕，常建华《宗族志》第二章《祖先祭祀与家庙、祠堂》〔7〕、前引《明代宗族研究》上编《明代宗族祠庙祭祖》，井上徹《中国的宗族与国家礼制》第三章《明代的祖先祭祀与家庙》、第四章《夏言提案——明朝嘉靖年间的家庙制度改革》、第六章《清朝与宗法主义》〔8〕，等等。
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