南溪号子的传承工作

南溪号子流行于重庆市黔江区，它的雏形为土家族农民在劳动中为解乏鼓劲所喊唱的劳动号子，与民间器乐中的薅草锣鼓相似。在长时期的传唱中，逐步发展成为土家族独具风格的劳动号子。它不同于周边的川江号子、纤夫号子，有别于广泛传唱于武陵山区的其他劳动号子，更不同于现代音乐中的和声演唱。

师傅、学徒参加重庆电视台《重庆记忆》拍摄（摄影者：庄勇）

南溪号子歌词多属即兴创作，但其腔调和唱法却比较固定。唱腔主要有大板腔、九道拐、三台声、打闹台、南河号、喇叭号等10余种。基本唱法为：一人领喊，二人或三人扮尖声（即喊高音），三人或更多的人喊低音，众人帮腔，从而形成高、中、低声部互相应和，在山野间悠扬激荡的歌声。

南溪号子的内容涉及土家族历史、地理、民间传说，传达了许多已经消亡的文化信息，具有丰厚的文化价值；演唱的特异性，系土家族音乐文化的遗存，具有优秀传统民族音乐的艺术价值；还可丰富人民群众文化生活，打造成为民族文化旅游资源，具有服务现实的实用价值。

中央电视台《民歌中国》拍摄（摄影者：庄勇）

南溪号子现为重庆市国家级非物质文化遗产项目。南溪号子长期以来处于自编自唱、自我发展的状况，系代代口授心传，无明显的固定传承关系。现在能唱南溪号子的有近10人，且都高龄，中青年中能喊唱南溪号子的已很少。南溪号子已处于濒危状况，需进行抢救和保护，让其代代相传。

南溪号子代表性传承人选介：

杨正泽　土家族，1949年10月生。重庆市非物质文化遗产项目国家级代表性传承人。自幼喜爱南溪号子，在生产生活中抽空余时间，虚心向当地老一辈南溪号子手请教，学习南溪号子喊唱技艺，学会了南溪号子的重要板腔，能配合其他号子手喊唱出不同板腔的号子来，并能带动左邻右舍的同年人学唱南溪号子，现成为当地唱南溪号子的能手，能唱具有代表性的大板腔、三台声、打闹台、南河号、唢呐号、一枝号和九道拐等。

当前，南溪号子处于自编自唱的现状，当代年轻人能喊唱南溪号子的为数不多，在这种情况下，杨正泽积极配合黔江区鹅池镇党委、政府对南溪号子采取保护措施，将南溪号子传承下去。他主动与当地年轻人接触和摆谈，讲解南溪号子的历史渊源、丰富内容和实质含义，让他们进一步了解南溪号子，培养年轻人对南溪号子的兴趣。他注重搜集、整理南溪号子的相关资料，在文字资料濒临失传的情况下，通过自己的努力，保存了南溪号子的重要资料，为南溪号子的保护工作做出了贡献。同时，他认真抓好南溪号子的传承工作，能够做到从自己的儿孙们抓起，在他的教诲下，其儿孙们和左邻右舍的年轻人学会了部分板腔和号子唱法。到目前为止，杨正泽的学徒已达到6人，其孙子杨光更是学习中的佼佼者，能喊唱出大板腔、三台声等南溪号子，成为南溪号子的小能手。

冯广香女，土家族，1946年11月生。重庆市非物质文化遗产项目市级代表性传承人。自幼就喜爱南溪号子，自从嫁入南溪村，与自己的丈夫一起，在生产生活中，主动抽取空余时间，虚心向当地老一辈南溪号子爱好者请教南溪号子的相关知识，使自己在较短时间内就学会了南溪号子的重要腔板，到1964年已能熟记许多号子内容，随时能够配合其他号子能手喊唱出不同腔调的号子来，并能带动左邻右舍的同龄人学习南溪号子，很快成为当地的南溪号子能手。其代表性唱腔有大板腔、三台声、打闹台、南河号、唢呐号、一枝号和九道拐等。

当前，南溪号子处于自编自唱的现状，年轻人能喊唱出南溪号子的人数不多，冯广香认识到这一问题的存在，积极配合黔江区鹅池镇党委、政府对南溪号子进行保护。同时，冯广香认真抓好了“南溪号子”的传承工作，能够做到从自己的儿孙们抓起，在学习资料不全的情况下，自己先将南溪号子的内容全部抄在本子上，并制定出一套严格而又便于记忆的学习方法，有利于他们去学习和传承。在她的教诲下，其儿孙们和左邻右舍的年轻一代学会了部分腔调和号子内容。到目前为止，她的学徒达到12人，特别是她的两个孙子李小龙、李小凤更是学习中的佼佼者，现在已能够喊唱出大板腔、三台声等重要腔调的南溪号子，成了南溪号子的小能手。冯广香对南溪号子有一颗炽热的心，她全身心地投入到南溪号子的传承和保护工作中，为南溪号子的传承做出了一定的贡献。