家学文化首先关注自我的和谐。家学通过促进家族成员的综合性、全面性成长以达到他们自身和谐的目的。在家学的濡染下，人们不但能习得文化知识，得到道德情感陶冶，接受劳动锻炼，还能获得很多实用的生存技能，可以说，家学文化塑造出来的是一个全面发展的个体、一个和谐上进的自我。
明清黄河三角洲杜氏家学像其他家学文化一样，首先重视文化知识的传授。官至礼部侍郎的杜氏第十四世孙杜堮曾指出“子弟读书，以治经为主，阅史为佐”[156]，学习“辞章之学”，要以学习“《离骚》为宗，贾谊、司马相如、杨雄、班固以及潘岳、陆机、左思”等人的作品为务[157]。除了圈定学习内容外，还要教给他们学习的方法，读书“先观其大意，次寻其条理，次味其意趣”，“读经，要收纳到身心上来，读史，要推拓到事物上去”[158]。还要注意心态的平和，“凡学，人用心曰‘静’、曰‘细’，有不静、细者，必加意炼之方可。若粗浮终是无用，即本来静、细者，亦须炼……如此方可耐得烦，应得急”[159]等等。
其次，杜氏家学还重视对其成员进行道德操守的熏陶。如关于“孝道”，杜氏家学讲求通过身教感染子弟，《滨县杜氏家乘》第六册《方伯公传》载:杜氏第八世孙官至江西布政使的杜诗，曾徒步扶母柩自三千里外而抵家，然后“庐于墓侧，土壁席门，晨夕祭奠如生时”为子孙树立了榜样。杜诗之孙杜杲，“居母尤，庐中门外，不啖酒肉不解中衣者三年”[160]。杜堮之兄杜坊，“父疾，衣不解带者月余”[161]。杜堮总结道:“孝则百行可兴，不孝则百行皆堕，为人第一义也，传业承家，成德广业，莫不由此。”[162]《杜氏述训》(即杜氏家族家训)中则强调了“孩提之童”要“知爱知敬”的重要。除了“孝”的教育外，爱国主义和气节的教育也是德育教育的重要内容，《杜氏述训》要求子弟要通过读书掌握“得其施于家国天下之道”以及“化民成俗、尽职报国”的道理，通过长辈“教也，以志气为先，盖人所以自立，惟在此耳”[163]等有关理念的教导，得到气节的感染和教育。另外，还要接受“学优则仕，不优则不仕，优亦不必不仕也”的仕进观等等[164]。
再次，杜氏家学还通过“耕读结合”的教育，使子弟加强劳动锻炼。杜堮在《石画龛论述》中谈及其家学时云:“吾家自方伯公至今，仕宦七世，从上世重训，不敢忘农家本事。”方伯公指杜诗。他又云:“非知稼穑艰难、筋力勤苦，则无以束其心志，使安于诵读而不迁，是以二者不可偏废。”体力劳动不仅可以从经济上对家族予以支持，更能锻炼人的心智，使其一心向学。
最后，杜氏家学还教给子弟终身教育的思想，《杜氏述训》云:“人之于学，终身焉而已矣。”[165]除此之外，家学文化还教会了子弟处世、为官的技巧(这一点将在下文详述)。以上可见，家学文化通过长期性的、终身性的教育和熏陶，使家族成员得到了知识、技能、思想、行动等多方面的锻炼和提高，这将为他们的综合成长与和谐发展打下坚实的基础。
家学中的这些思想对于和谐社会建设有重要的借鉴意义。建设和谐社会，首先要以个人的和谐发展为基础，没有和谐发展的个体，就不会创造出和谐文明的世界。家学文化告诉我们，要实现人的和谐发展，就要以人为本，坚定不移的实施素质教育，促进人在德、智、体、美、劳、行等多方面充分发展、正确发展和终身发展。
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