讲唱山歌无问题句句不离双关语

讲唱山歌无问题句句不离双关语_广东客家山歌

三、讲唱山歌无问题句句不离双关语

客家山歌数量十分丰富，近几十年来收集到的山歌词有一万多首，已整理出版的有两三千首。山歌词语言生动活泼，咏事状物、表达感情的手段多种多样，感人至深。它上承《诗经》十五国风传统，下贴人民生活，又接受南朝吴歌的影响，经过长期的流变、发展，逐渐形成了直叙、起兴、比喻、双关、歇后、顶针、对偶、排比等修辞手法或表现手段，而且它讲究合辙押韵，方言土语自然入歌，因此文采斐然，意味隽永，独具特色。

讲唱山歌无问题，

随时随地应付你；

潮州老蟹多膏料，

句句不离双关语。

这首歌正是客家山歌十分讲究修辞手法又富于文采的说明。它本身就包含了一个双关语：“老蟹多膏料”，实指自己是个老行家，肚内有料。

直叙　就是对事物、对感情，直接铺陈，直接抒怀，不作太多修饰。虽然如此，只要遣词造句生动，构思奇巧，也能取得很强的艺术感染力。

瞎眼狗来死孤没（绝种），

贼古（贼）唔吠吠亲哥；

同（把我）亲哥吠呀走，

一勺沸水死过（较）多。

这首山歌描写一个女子在等她的情人时狗吠起来时的情态。狗吠，她既喜又怕，喜的是情人来了，怕的是被家人或邻居知道，更怕情人被惊走，就骂狗“死孤没”，不去吠贼却来吠亲哥，说如果把她亲哥吠走，要把一勺开水浇过去烫死它。歌词只是把当时的情景直接地表现出来，没有做什么修饰，却描绘得有声有色，鲜明生动，如闻其声，如见其景。所以，直叙的特点就是直接、具体。

起兴　简单地说，叫“兴”，就是先说别的事物，再引出要说的本意，或“借物发端”，或“以景引情”。一般以第一句作为起兴句，有时也可以用第一、二两句来起兴。

“借物发端”式的，其起兴句一般与本歌内容无直接关系，只起引发歌唱和确定韵脚的作用。如：

龙眼开花坠倒枝，

阿哥想妹妹吂（读“盲”，不或未）知；

拿起饭碗来装饭，

想到阿妹又饱哩。

“以景引情”式的，亦即触景生情，有借题发挥的作用，其起兴句和本歌内容有直接或间接的关系，如：

深山竹子黑乌乌，

唔曾嫁到好丈夫；

唔曾共桌食过饭，

唔曾意愿睡一晡（夜）。

由于主人公的心情不好，看到山上的竹子都是黑乌乌的，并从而引发她诉说自己的不幸。

下面是以第一、二两句作为起兴的山歌：

水打禾头（稻子）花花开，

禾心肚里榜（抽）禾胎；

四门六亲看光转（都看遍），

心肝肉唔曾来。

看了以上例子，可知起兴的特点就是借景抒情，借题发挥，用曲折的手法表现事物的本质，以加强山歌的意趣。

比喻　就是平时说的打比方。用了比喻词，语言就不会显得平淡而是生动起来，所描绘的事物和所要表达的感情也就会更形象、更深刻。比喻可以有各种方式。

对门老妹白飘飘，

又唔矮来又唔高；

牙齿好比高山雪，

发嫲（头发）相似牡丹花。

这首山歌的第三句和第四句的“牙齿”和“发嫲”是主体，“高山雪”和“牡丹花”是喻体，“好比”和“相似”是比喻词。主体、喻体、比喻词三者全部出现，是完整的比喻手法模式。但常有各种变通办法，都能取得良好的效果，如第一句的“老妹”是主体，“白飘飘”是起喻体作用的形容词，省略了比喻词。这首歌词是正面的、直接的比喻，特点是鲜明、形象。

哥是绿叶妹是花，

哥是绫罗妹是纱；

哥是高山石崖水，

妹是山中嫩细茶。

这首山歌用的也是正面的、直接的比喻。不同的是，它为主体（“哥”和“妹”）用了三组不同的喻体来反复比喻，这就加深了“哥”和“妹”是非常般配的、不可分开的意蕴。其中六个“是”字，起比喻词的作用。

双扇大门单扇开，

踏出踏入望郎来；

脚踏竹头望生笋，

手攀花树望花开。

这首山歌也是用反复比喻的手法，但不像上一首那样用具体的事物作比，而是借意来比。第三、四两句都是为了加强第二句“望郎来”的期盼而设的比拟。

燕子含泥壁上企（站），

两人相好结夫妻；

莫学苦瓜心里苦，

爱学腊蔗（甘蔗）甜到尾。

这也是借意的比拟，比喻两人结为夫妻要甜蜜幸福而不要忧愁痛苦。

一朵红花在水中，

想去探花水又深；

因为探花跌落水，

纵然浸死也甘心。

这首山歌将喻体“一朵红花”人格化，作为主体（所爱慕的人）的比拟和替代而隐去了主体，也没有比喻词。这种比喻，较之正面的、直接的比喻，另有一番情趣。

着（穿）袜唔知脚底暖，

脱袜正知（才知道）脚底凉；

有娘唔知娘好宝，

无娘正知挨凄凉。

这首山歌用“着袜”和“脱袜”正反两方面的比喻，来突现“娘好宝”这一主题。这种比喻比较深刻。

双关　双关一般是利用谐音字或词同时表述两种不同的事物，一语双关；有时一词多义，则成为谐意双关。客家山歌的双关词十分丰富，山歌手对双关手法的运用，也很得心应手。这是客家山歌的重要特点之一。下面是一首有名的运用双关语的山歌：

河唇（河边）洗衫刘三妹，

请问阿哥哪里来？

自古山歌从口（谐“松口”）出，

哪有一条船撑来？

传说一个秀才用船装了一船歌书，要来和刘三妹对歌。刘三妹唱了上面这首山歌，一下子就把那秀才给噎住、震住了，使他无法回答，只好落荒而逃。松口是客家中心区梅县的一个乡镇，以出山歌而著名，被誉为“山歌之乡”。按客家话语音，“从”、“松”二字同音，“从口”和“松口”是谐音双关，第三、四两句歌词，既是说山歌是从口里唱出来的，不是你从船上撑来的，又是说松口是出山歌的歌乡，哪用得着你用船把山歌装来呢？一语双关，意味深长。

妹子生得好人才，

好似牡丹花正开；

手攀绿竹想对想，

钓竿落水望鱼来。

这里的“想对想”和“望鱼来”都是双关语。客家人把竹子或甘蔗的一节叫做“一想”，想念的“想”也是这个字、这个音，所以，“想对想”既指竹子的节，也指人的思念，是双关词。在客家话中“鱼”和“你”同音，所以，表面说的是“望鱼来”，实际内涵却是“望你来”，一语双关。这两处是利用一音多义的情况而设的双关。

有的山歌，一句词包含一个双关，如上面所引的两首，有的则由两句词构成一个双关。

赤脚落河知深浅，

哪有连妹唔真心；

灯草拿来两头点，

虽然各向共条心。

这首山歌就是用第三、四两句歌词构成一个双关语。灯草也叫灯芯，“芯”谐人心的“心”，所以说“虽然各向共条心”。还有的山歌是一首歌完成一个双关语。

上岗唔得（艰辛）半岗企（站），

手攀茶树拗茶枝；

拗到茶枝呑落肚，

几多挂虑妹唔知。

这首山歌用茶树枝的“挂虑”谐意人相思的“挂虑”，整首歌就以这一双关意思来表达，而以最后一句来点题。下面一首又有一些不同。

一夹花生两个仁，

夹心夹胆（形容情投意合）两人；

夹心夹胆两个，

除两个无别人。

这首山歌以花生的“仁”与“人”谐音双关，第二句就已点明主题，第三、四两句则是反复申述，把“两人”的意思一再强调，以加深印象。

客家山歌运用双关的修辞手法，其特点是表达意思比较婉转、含蓄，还带几分俏皮，寓意深长，耐人寻味。

歇后　歇后的修辞手法，由歇后语而来。歇后语有点像谜语，一句话分两个部分，前一半叫假托语，类似谜面，后一半叫目的语，类似谜底，如“灯笼点火（假托语）肚里明（目的语）”。通常说歇后语，一般只说出假托语，不说目的语，让听的人去意会。而唱山歌运用歇后手法时，则要求将假托语和目的语都唱出来。运用歇后手法的山歌词，常常包含有双关的成分，所以它的特点，就和运用双关手法的山歌十分相似：特别含蓄、幽默、俏皮、活跃，意趣盎然。两种山歌词，实有异曲同工之妙。

洛洛托托（不牢靠）断撇情，

怨得当初吂老神（没留神）；

园中苦荬打（结）吊菜（茄子），

水上摊席就难眠（谐“难明”）。

这最后一句就是一条歇后语：“水上摊席——难眠”，“难眠”又是双关语，实指“难明”。整首山歌的意思是：只怨当初没留神，这不牢靠的情缘一下子就断了，就像苦荬菜上结茄子那样，叫人难以明白。

拆撇（拆掉）神庙做茶亭，

害废（谐“费”）了几多神；

柑子拿来割（刻）佛像，

紧（越）看紧真（像）紧桔人。

这首山歌有两条歇后语，每两句词构成一条歇后语。第一、二句“拆庙做茶亭——废神”，“废神”谐音转化为“费神”。第三、四句：“柑子割佛像——桔人”，“桔人”谐音转化为“激人”，是气人、恼人之意。

八股落甑蒸（谐“真”）斯文，

洋毡遮卵盖一春（谐“村”）；

碟子种葱园分（谐“缘分”）浅，

檀香落炉暗中焚（谐“浑”）。

上面歌词中的“甑”，是蒸饭的器具，“卵”和“春”是客家人对“蛋”的称谓。这首山歌，每一句都是一条歇后语，而且每一条歇后语都包含有双关词，安排十分巧妙。前两句说的是一位姑娘：其品貌“真斯文”，“盖（过）一村（人）”；后两句说的是自己：可惜“缘分（太）浅”，只好“暗中浑（暗暗地恋她）”。

顶针　后句承接前句句尾词，作为自己的句首词，前后顶对，首尾相连，是为顶针。如：

新结（砌）塘头（塘边）种苦瓜，

苦瓜行藤打（开）野花；

野花咁（这样）靓（漂亮）没子结，

同妹相好没共家。

这第一、二、三句的首尾就是顶针。也有在句子中间顶针的，如“乌云遮月月唔明，雾里看花花唔真”。在客家山歌的对歌和斗歌活动中，被广泛运用的“尾驳尾”山歌形式，就采用顶针的艺术手法，但承接的办法不同，不是一句一句地承接，而是一首一首地承接，所承接的也不是一个词而是一句话（歌词），如：

（男）约唱歌就来，

放开喉咙打呵嗨；

等小生先带板，

阿妹旦角好登台。

（女）阿妹旦角好登台，

无耐妹子无口才；

秋晡（昨天）食哩油炒饭，

声麻声失唱唔来。

（男）声麻声失唱唔来，

兜（端）凳上棚唔使梯（不必推辞）；

你个头弦唔起板，

叫笛子样般（怎样）吹。

这样一首一首地唱下去，中间可以变韵，也可以变换歌唱内容的类别（范围），可以唱得很热烈，意趣横生。

对偶　就是对仗，是用两句字数相等，词性相同，结构相同或相似的歌词结成对子，来表达相关或相反内容的艺术手法。客家山歌的对偶和诗词的对偶，在性质上是相同的，但山歌不必，也难以做到像诗词那样的严格要求，例如对用字的平仄声安排，和用字（词）不能重复的原则，山歌都可以灵活处理。因为山歌从生活中来，歌词多口语化，过分讲究声律的安排和用字（词）的限制，势必影响山歌的特性。客家山歌的对偶有多种样式。

画眉出笼飞山坡，

鲤鱼脱网游大河；

打开封建铁枷锁，

妇女高唱自由歌。

鲤鱼千年在井中，

哪得泥鳅变成龙；

有缘千里来相会，

无缘对面不相逢。

上面第一首第一、二两句对偶，第二首第三、四两句对偶，而且第四句以相反的意思和第三句结对。

会唱山歌歌驳（接驳）歌，

会织绫罗梭驳梭；

会裁会剪绸驳缎，

会弹会唱出来和。

这首山歌有两副对偶句：第一、二两句为第一对偶句，第三、四两句为第二对偶句，而两对对偶句又统一在一个主题之内：邀人出来对歌。

敬神爱敬远方神，

一番烧香一番灵；

连妹爱连远方妹，

一番相见一番亲。

这是由两个复句组成的对偶。第一、二两句组成第一复句，第三、四两句组成第二复句，两个复句形成对偶，组成一首山歌。

排比　就是由三句以上字数相等，结构相同或相似，内容相关，语气一致的歌词，来表述一个主题意思的艺术手法。下面几首就是运用排比手法的山歌：

星子细细满天光，

胡椒细细辣过姜，

妹子细细会打扮，

热死（倾倒）几多少年郎。

石砌檐头唔使砖，

重瓮老酒唔会酸，

纸剪红花唔会谢，

心愿交情唔会断。

火烟上天云对云，

毫子花边银对银，

腊蔗同竹想对想，

后土对墓坟对坟。

上面第一首，先用三句排比句表示妹子漂亮、人品好，最后第四句点明主题：“热死几多少年郎。”第二首，四句歌词的格式完全相同，是排比句，通过排比，突出第四句的主题意思。第三首，“毫子”是指旧时1角、2角的银辅币；“花边”是指旧时的银元；“想”是指甘蔗和竹子的一节，也指人的思念、想念，是双关语；“后土”即土地神，有人在坟墓的后方竖一块上刻“后土”字样的小石碑，作为守护该方墓地的土地神位，所以歌词中说“后土对墓坟对坟”，“坟”是双关词，谐音“浑”，是爱恋的意思。第三首和第二首，有相同的地方，即它们的四句歌词，格式完全相同，但也有很不相同的地方，第三首夹用了歇后和双关手法，并且以物状人，以物的“云对云”、“银对银”，引出人的“想对想”、“浑对浑”，而用第三、四两句歌词来点明主题意思：青年男女的爱恋和思念之情。

上面介绍了客家山歌歌词的几种修辞手法。因为客家山歌源于生活，故其内容、构思、表现的方式方法，无不从生活出发，按照实际情况，灵活编排，灵活运用。有的山歌用一种修辞手法，有的用两种或多种修辞手法，都能得心应手，自然得体。上面所引很多歌词，都能说明这一点。再看下例：

秤砣落地斤打斤，

秤杆挂壁打单身；

盘古手里蒸缸酒，

千载无娘等到今。

这首山歌用了五种修辞手法：第一，起兴——第一句。第二，对偶——第一、二句。第三，比喻——第一、二句，有秤无砣，比喻“打单身”；又，第三、四句，以盘古时蒸的一缸酒，到如今还未蒸好，来暗喻“无娘（还未找到姑娘）”。第四，双关——第四句，“娘”，既指“酒娘”，也指“姑娘”；“无娘”与“打单身”对应。第五，歇后——第二句，“秤杆挂壁——打单身”。

合辙押韵　客家山歌很重视合辙押韵，由于歌词押韵，唱起来容易上口，听起来悦耳动听。用韵的一般要求是第一、二、四句押韵，即这三句歌词的末一字用同韵的平声字，第三句用其他韵的仄声字，这样处理，既统一又有变化，不显呆板。也有例外，例如四句歌词的末一字平仄倒置，或四句通押，但都较为少见。用韵的另一原则是“一、三不论，二、四分明”，即第一、第三句可以不押韵，第二、第四两句要押韵。客家山歌是用客家话唱的，所以歌词押韵也要以客家话的语音为准。例如上面举出的男女对唱的“尾驳尾”山歌（三段），押韵的字是“来”、“嗨”、“台”、“才”、“吹”、“梯”六个字，按客家话语音都属“怀来”韵，“梯”和“推”同音、同韵，一语双关，唱来意趣盎然。而按普通话语音，这六个字却分属三个韵，“来”、“嗨”、“台”、“才”属于“怀来”韵，“梯”属于“一七”韵，“吹”属于“灰堆”韵。用普通话来唱，这套“尾驳尾”山歌既不押韵，也没了双关语，索然无味；既然没有了双关语，那么，“兜凳上棚唔使梯”这句话就显得很突兀，不知所云。方言土语自然入歌，这是客家山歌一大特点，如果将这些方言土语通通改成规范汉语，那就不成为客家山歌了。晚清诗人黄遵宪由于对客家山歌了解深透，所以他说：“山歌每以方言设喻，或以作韵，苟不谙土俗，即不知其妙。”