“文化”的“世界”_中国儒学导论
“仁”是中国哲学中克服“对象化”的特殊途径，因而是一种先进的人文精神。这种人文精神认定人与世界的关系止于“文化”。但这一“文化”却只能且必然是“政治”，因为这是为“礼乐文明”的历史所决定了的。如《宪问》中载：
子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
《八佾》中载：
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。(www.guayunfan.com)因此，全部儒学的“终极关怀”是自《论语》而提出的：“亲亲”“仁民”而“爱物”，从而使“世界”成为“人间”，进而实现“思”与“在”的真正同一。如《学而》中载：
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。……子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，信有余力，则以学文。
《雍也》中载：
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”“文化”的“世界”_中国儒学导论
“仁”是中国哲学中克服“对象化”的特殊途径，因而是一种先进的人文精神。这种人文精神认定人与世界的关系止于“文化”。但这一“文化”却只能且必然是“政治”，因为这是为“礼乐文明”的历史所决定了的。如《宪问》中载：
子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！
《八佾》中载：
子曰：周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。(www.guayunfan.com)因此，全部儒学的“终极关怀”是自《论语》而提出的：“亲亲”“仁民”而“爱物”，从而使“世界”成为“人间”，进而实现“思”与“在”的真正同一。如《学而》中载：
有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与。……子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，信有余力，则以学文。
《雍也》中载：
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”
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