《诗经》的文化史意义_中国儒学导论

《诗经》的文化史意义_中国儒学导论

孔子于《诗》的“折中”，首先在于对《诗》做出了新的概括。

《泰伯》载：

兴于诗，立于礼，成于乐。

诗歌是从一般日常话语中发展、升华出来的人类的最高话语形式，在汉语语境中被称为“辞章之学”。对“美”的追求，就从诗歌形式中发源为“文学”“艺术”。(www.guayunfan.com)孔子的这一句话，可以这样来解读——人生的真正开始是从“话语”中意识的觉醒，立足于“理性”地对各种社会关系的处理，从而完成于一种“美学”的境界——在对世界、人生以至自我的审美中渐行渐远。

《为政》载：

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

在一般意义上，婴幼儿的教育从语言的掌握开始，从“民谣”“儿歌”中开始认识世界。语言是存在的家。人通过赋予“意义”而把握“世界”。掌握语言即认识已有的“意义”，从语言中的常识启蒙而获得“智慧”，为尔后自我建立“意义”准备。在人类社会的意义上，希腊社会如此，中国社会当然也如此。这些被歌咏的歌谣，其所拥有的最珍贵的特色，就是“无邪”，像孩子看世界的眼神一样。

《诗》不是别的什么，正是人生“美”的载体。这一载体从何而来？从日常话语中来。如《八佾》载：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也！始可与言诗矣。”

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

其次是在这一新的概括的基础上，对《诗》的文化意义做出了新的定位——“诗”是相互往来中重要的沟通工具。

《子路》载：

子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

“诗”是从一般日常话语中发展、升华出来的人类的最高话语形式。《季氏》载：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”

《阳货》载：

子曰：“小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

于是，《诗》的问题——“人向谁表现自己？人为什么欣赏自己？怎样欣赏自己？”在此第一次有了一个完整的答案——向自己、为自己和自己欣赏自己——这就是所谓“兴”“观”“群”“怨”。《诗》就成了一种艺术哲学。

孔子于《乐》的“折中”，首先在于对《乐》的文化意义做了新的定位。如《八佾》载：

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

所谓“乐”，原是必须尽善尽美的人的感情。于是，《乐》的问题——“人向谁表现自己？人为什么欣赏自己？怎样欣赏自己？”在此第一次有了一个完整的答案，《乐》也和《诗》一样就成为一种艺术哲学。《诗经》的文化史意义_中国儒学导论

孔子于《诗》的“折中”，首先在于对《诗》做出了新的概括。

《泰伯》载：

兴于诗，立于礼，成于乐。

诗歌是从一般日常话语中发展、升华出来的人类的最高话语形式，在汉语语境中被称为“辞章之学”。对“美”的追求，就从诗歌形式中发源为“文学”“艺术”。(www.guayunfan.com)孔子的这一句话，可以这样来解读——人生的真正开始是从“话语”中意识的觉醒，立足于“理性”地对各种社会关系的处理，从而完成于一种“美学”的境界——在对世界、人生以至自我的审美中渐行渐远。

《为政》载：

子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”

在一般意义上，婴幼儿的教育从语言的掌握开始，从“民谣”“儿歌”中开始认识世界。语言是存在的家。人通过赋予“意义”而把握“世界”。掌握语言即认识已有的“意义”，从语言中的常识启蒙而获得“智慧”，为尔后自我建立“意义”准备。在人类社会的意义上，希腊社会如此，中国社会当然也如此。这些被歌咏的歌谣，其所拥有的最珍贵的特色，就是“无邪”，像孩子看世界的眼神一样。

《诗》不是别的什么，正是人生“美”的载体。这一载体从何而来？从日常话语中来。如《八佾》载：

子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何为也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者，商也！始可与言诗矣。”

子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

其次是在这一新的概括的基础上，对《诗》的文化意义做出了新的定位——“诗”是相互往来中重要的沟通工具。

《子路》载：

子曰：“诵诗三百；授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

“诗”是从一般日常话语中发展、升华出来的人类的最高话语形式。《季氏》载：

陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言！’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立！’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼。又闻君子远其子也。”

《阳货》载：

子曰：“小子！何莫学夫诗？诗：可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎？人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？”

于是，《诗》的问题——“人向谁表现自己？人为什么欣赏自己？怎样欣赏自己？”在此第一次有了一个完整的答案——向自己、为自己和自己欣赏自己——这就是所谓“兴”“观”“群”“怨”。《诗》就成了一种艺术哲学。

孔子于《乐》的“折中”，首先在于对《乐》的文化意义做了新的定位。如《八佾》载：

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

所谓“乐”，原是必须尽善尽美的人的感情。于是，《乐》的问题——“人向谁表现自己？人为什么欣赏自己？怎样欣赏自己？”在此第一次有了一个完整的答案，《乐》也和《诗》一样就成为一种艺术哲学。