创造性之于主体的重要意义

一、创造性之于主体的重要意义

创造性是人类社会发展的需要。19世纪英国哲学家、经济学家约翰·密尔说:“任何人也不会否认,首创性乃是人类事务中一个有价值的因素。永远需要有些人不但发现真理,不但指出过去的真理在什么时候已不是真理,而且还在人类生活中开创一些新的做法,并做出更开明的行为和更好的趣味与感会的例子。”^[27]发现真理,引领社会发展方向是创造；塑造新事物,丰富社会文化生活是创造；拓展新思路,扩展人们的视野、想象空间和精神领域是创造。创造有大有小,但正是创造丰富、充实也构成了人们的物质生活和精神生活,推动着社会的发展。

创造性是主体的一种自然需要。“我们从他人那里接受创造性的奉献,这种接受性同许许多多接受性价值……一起构成了我们本性的一个基本方面。但是,我们同时又是创造性的存在物,我们需要实现我们的潜能,依靠我们自己去获得某些东西。更进一步说,我们需要对他人做出贡献。这种动机同接受性需要及成就需要一样,也是我们人类本性的基本方面。”^[28]创造对于主体而言,一方面是主体物质生存的保证,创造性的劳动满足着主体的生存需要；一方面是主体的精神需要,通过创造,主体感受到自己的生存价值和主体能力,从中获得生存的内在动力,这是一种指向主体自我、自主进行自我建构的活动,是一种自我实现的活动。创造性与主体的生存是如此的紧密,以至于成为一种近乎本能的自然冲动与需要。

创造性是主体文化生产的价值所在。柯勒律治这样述说创造的美丽:“渥兹渥斯先生给自己提出的目标是,给日常事物以新奇的魅力,通过唤起人对习惯的麻木性的注意,引导他去观察眼前世界的美丽和惊人的事物,以激起一种类似超自然的感觉；世界本是一个取之不尽、用之不竭的财富,可是由于太熟悉和自私的牵挂的翳蔽,我们视若无睹,听若罔闻,虽有心灵,却对它既不感觉,也不理解。”^[29]主体在发现之中赋予世界“新奇的魅力”,扫除心灵的翳蔽,唤起自身和他人对世界之美的观照与热爱,从而创造出文化的奇观。而利奥塔则从另一面述说了创造性缺失的后果:“如果主体已确实失去了越过时间多层次积极地伸展其前张力和后张力,以及将过去和将来组成连贯一致的经验的能力,那么,除了‘成堆的碎片’以及一种任意异质的、支离破碎的、瞎碰运气的实践以外,很难知道这种主体的文化生产如何能产生其他东西。”^[30]主体作为文化生产者的身份是通过创造性获得的,没有了创造性,主体就只生活在“片断性”的现在,不能掌控事物或生活的内在意义,从而也不能有效把握自己的现在和未来,在单纯的适应性中逐渐失去其作为文化生产者的独立性和主动性。

创造性与主体的生命活力。弗洛姆认为,“创造性是一种性格取向,每个感情健康的人都能够具有这种性格取向”,^[31]美国心理学家阿瑞提也认为,“……创造力极为重要。它能使人获得一种满足感,消除受挫感,因此给一个人提供了一种对于自己以及对于生活的积极态度”,^[32]可见,不管是从大至社会发展的层次、主体总体需要的层次、文化生产的层次,还是小到主体的具体性格取向以及情感的满足、情绪的调节的层次,创造对于人的生存生活而言都有着重要的意义,它可以赋予主体生存的环境以全新的景象,也可以对主体的身心产生直接的影响,“一个具有创造性的人可以赋予他所接触到的一切以生命。他赋予自己的能力以生命,也赋予别的人和物以生命。”^[33]通过创造,主体反抗着生存中的停滞、消极、退化,把自己从庸常状态中解放出来,确证了自我的生命存在,体验到自己的生命活力,并由此发现自我存在的价值。可以说,创造其实就是创造生命价值的过程,在创造中,主体完成了自我实现和人生价值的提扬。

创造性是时代的要求。我们所生活的这个时代是一个锐意创新的时代,对于创新性的要求几乎渗透到了所有领域,成为价值评价的一个重要尺度。即便在向来“孤芳自赏”的美学领域,也是如此,“市场机制渗透进美学领域,强调创新成为当今的时代特征”,创新的威力之大,由此可见一斑。尤其是,创新的观念不只表现为外在的呼唤,它已从宏观的时代背景内化成为一种社会的心理期待,“新颖性成为文学批评的重要甚至是唯一标准是有一定现实原因的,它构成了期待视野的基本内涵”。^[34]不能创新,就意味着落伍,意味着被大众所遗弃,意味着游离于社会的主流追求之外。