鲁潜墓志的风水家言钩沉

十一　鲁潜墓志的风水家言钩沉

诚所谓“理不辩不明”，自2010年初曹操高陵真伪风波骤起，“鲁潜墓志”（瘗藏于后赵建武十一年，345）作为高陵真实性的一个重要旁证，经过一年来反复辨析，其貌似晦涩的文意已基本显明。

《中国社会科学报》于2010年10月21日发表梁满仓先生《从知识含量看鲁潜墓志的真实性》一文。梁先生从文字内部揭示出鲁潜墓志包含着大量准确的历史信息，认为绝非现代人所能伪造。笔者赞同这一观点。惟梁先生将其中第四个信息，即墓志最后一句话中的“师上党解建字子泰所安”，解读为“鲁潜的墓志是一个叫解建的人安放的”，并认为“师上党”即“上党王师”，笔者认为于义未惬，故作此文，以为补充。

鲁潜墓志从内容上明显可分为两部分。前半部分记录鲁潜生平和安葬事宜，或可称为“葬志”；后半部分记录墓穴的位置、修造情况，或可称为“墓志”。现将与“墓”有关的文字照录于下：

墓，在高决桥陌西行一千四百廿步，南下去陌一百七十步，故魏武帝陵西北角西行卌三步，北回至墓明堂二百五十步，师上党解建字子泰所安。墓入四丈，神道南向。

这段文字，难解之处有三：为何要把鲁潜墓与魏武帝陵的相对位置精确到“步”？“师上党解建”是什么人？“所安”安的是什么？这三个问题不解决，则“为曹操墓指路”的疑窦终难消除。其实，人们的疑惑源自对隔绝已久的历史信息的陌生。如果我们能回到墓志写作时代即魏晋南北朝的语境中，就会发现它文从字顺，除了能让我们了解鲁潜其人外，更是一篇罕见的记录古代堪舆造墓全过程的文献。

先从“安”字说起。“安”一直与丧葬有关，《孝经》说“卜其宅兆而安措之”，“安措”指埋葬死者。这个义项一直沿用到今天，如安葬、奉安等。但此义项下“安”的对象是死者，而鲁潜墓志说“墓……师上党解建字子泰所安”，“安”的对象是坟墓，显然两者含义不同。

清代梁玉绳在《志铭广例》中谈道，“葬地书向，堪舆家罗经之术见于文中，汉以来有之矣”，并举东汉马江碑记“先君之庚地”为例。确实如此，中国的堪舆相墓之术，自古有之，至汉末魏晋臻于成熟。《孝经》云“卜其宅兆”，汉末蔡邕（133—192）做哀挽文字多所袭用，并透露了“卜”的技术细节。《汉交趾都尉胡夫人黄氏神诰》说：“卜定宅兆，龟筮悉从。遂营窀穸之事，举封树之礼。”《济北相崔君夫人诔》说：“乃谋卜筮，言考其良。建彼兆域，于时翳藏。”可见一个完整的营葬过程实分三个步骤：卜墓、建墓、埋葬。蔡邕在《议郎胡公夫人哀赞》中又以死者之子的口吻说：“昔予考之即世兮，安宅兆于旧邦。”在这里，他用“安宅兆”替代了“卜宅兆”。

与鲁潜墓志年代相近的文献中，不少“安”具有此“卜”义。

晋郭璞（276—324）传为堪舆相墓之术的祖师，《晋书》本传说“璞以母忧去职，卜葬地于暨阳，去水百步许”。《太平御览》卷五百五十八引《世说》则作“母亡，安墓不盈百步”（语不完足，对照《郭璞传》，可于“不盈”前补“去水”二字）。《世说》中的“安墓”，等于《晋书》中的“卜葬地”，可与鲁潜墓志的“墓……所安”并观。

《北堂书钞》冢墓下有“老父安坟”一则，引《晋书》：“陶侃（259—334）微时，丁艰，将葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，谓曰：前见一牛，卧山汙中。其地若葬，位极人臣矣。”《太平御览》卷九百引祖台之《志怪》，记老父所言为“此牛所眠处便好作墓安坟”。

《陈书·世祖本纪》记“壬辰（572）诏曰：梁孝元遭离多难，灵榇播越……江宁既有旧茔，宜即安卜。车旗礼章，悉用梁典。”安卜并用，词义相近。上述“安坟”、“安茔”，均同于“安墓”，即通过卜筮确定墓穴位置。

北朝墓志中也有这类用法。东魏兴和三年（541）司马兴龙墓志铭说：“左都右岫，面原背道，形胜所归，安其宅兆。”北齐天保六年（555）窦泰墓志铭说：“左右山川，顾瞻城阙，地临四野，道贯二都。卜云其吉，安茲宅兆。”讲的也是根据地形地势确定墓穴所在，“卜云其吉，安茲宅兆”，卜是手段，安为结果。

可见，魏晋南北朝时人们说的安墓、安坟、安茔、安宅兆，与卜墓、卜宅兆同义，即用堪舆手段选择确定墓址，近于后世的“看风水点穴”，而不是“安放”墓志或别的什么东西。鲁潜墓志中的“墓……师上党解建字子泰所安”，是说鲁潜墓的位置乃“师上党解建”通过看风水选定的，如此，解建的身份“师”已不言自明：工作性质决定他只能是今天的风水先生，当年的卜师、葬师、冢师，而非老师或是“王师”。

称风水先生为“师”，文献中屡有所见。晋皇甫谧（215—282）提倡薄葬，《晋书》本传记其“著论为葬送之制，名曰《笃终》”，要求营葬时“无问师工，无信卜筮”。此以卜墓为业之“师”，正彼为鲁潜安墓之“师”。稍晚，北周天和三年（568）道教天尊像发愿文，说“良师占卜，宜为亡父造老君一区”；另一为敦煌写本文书P.2831，文中论冢墓方位宜忌，说取向失宜便会有“煞师”、“煞师妻”或“煞师子”的后果。可见术语“师”流行于中古相当长的一段时间，鲁潜墓志的撰作正在当中。

专司选择墓穴的风水先生又称“冢师”、“葬师”。《太平御览》卷四十七引孔晔《会稽记》说，“汉太尉朱伟为光禄大夫时，遭母哀，欲卜墓此山，将洛下冢师归，登山相地”；《古诗源·山经引相冢书》诗：“山川而能语，葬师食无所。”均为其例。解建是这个职业群体中的一员。

解决了“师”与“安墓”这两个关键问题，释读墓志中的“步”就水到渠成了：风水师解建（上党人，字子泰）给鲁潜墓看风水，决定了墓穴明堂的位置。这个位置以著名建筑高决桥和魏武帝陵为参照，表现为距离它们各自多少步。解建从不同方向步量，即西去、南下、西行、北回，用步数确定了墓穴所在。墓志写明鲁潜墓与魏武帝陵精确到“步”的相对位置，既不是给魏武陵指路，也不是给鲁潜墓指路，而是对解建看风水时步量路线的客观记录，其步法曲折回环，当与风水家言有关。

在早期营葬文字中，精确记录墓穴与参照物之间距离的，鲁潜墓志并非绝无仅有。《郭璞传》中的“去水百步许”即为一例。又如晋元康八年（298）徐文□墓志与泰宁元年（323）谢鲲墓志，前者写明墓址“西去旧墓七有一□国治卅有五，西南去县治十”，后者写明墓“在阳大家墓东北四丈”，虽然长度单位各异，但数据精确，可为“葬地书向，堪舆家罗经之术见于文中”增添例证。（原文此处为“□”）鲁潜墓志于各例为晚出，而又最详，除了方位距离、卜师姓字，还记下“墓入四丈，神道南向”，所记涵盖了鲁墓选择、定址、设计、建造的全过程，加上文首所记安葬事宜，墓志包含的与营葬有关的历史信息极为准确、丰富，只是由于“师”、“安”、“步”的相关意义近世不复使用，故使今人索解为难。也正因为如此，才像梁先生所论的那样，鲁潜墓志的文字是现代人难以伪造的。

（原刊《东方早报·上海书评》，2011年4月10日）