法律与宗教的联系

二、法律与宗教的联系

无论是从纵向来观，还是从横向来看，法律与宗教都是曾经有过且现在仍然有着千丝万缕或藕断丝连的联系的。由于宗教在不同的历史时期和不同的国家所处的地位不同，其与法律的联系程度也有所不同。总体来说，古代社会的法律和宗教的联系程度比现代社会紧密，政教合一的国家的法律和宗教的联系程度比政教分离的国家紧密。

在古代社会，民族宗教和国家政权往往融为一体，君权和神权合二为一，很多国家实行政教合一的政体形式。法律和宗教互有交叉，相互渗透，甚至形成了一些宗教法律体系，如伊斯兰法、印度教法和欧洲中世纪的教会法。

伊斯兰法的基本渊源是《古兰经》（又译《可兰经》），它实际上是指伊斯兰教的教法，专称为“沙里亚”，原指“通向水源地之路”，泛指“行为”、“道路”，进入法律成文期后又称《沙里亚法典》，意为“安拉”降示的神圣命令的总称，即一个虔诚的穆斯林在宗教上、道德上、法律上应当遵行的一整套义务制度，因此又称“神圣法律”或“启示法律”。

印度教法的代表《摩奴法论》是印度教伦理规范的经典著作，是婆罗门僧侣以神的名义创作的。其中讲纯粹法律的地方约占全书的1/4，其他的几乎都与宗教伦理有关。它曾经长期是古代印度社会的法制权威，受到国家强制力的严格保障。

在中世纪，基督教成为欧洲封建社会的支柱，它把封建社会上层建筑的各个领域都严密地置于基督教神学和教会的控制之下。教会法的内容不仅规定教会本身的组织制度并对教会与世俗政权的关系以及土地、婚姻、家庭、继承、犯罪等方面都有具体规定。不仅如此，教会还设有宗教法庭（或称宗教裁判所），以“异端邪说”等罪名扼杀当时的进步思想和革命言论。

此外在古代社会，法律的权威往往需要借助神灵来树立，法律的实施亦往往需要借助神灵来进行。如在中国古代，商王在决定对一个人施行惩罚之前，都会向神明卜问一下用刑的吉凶；皋陶在当法官的时候，对犯罪嫌疑人员，就令一种传说中的能分清是非的怪物去触碰他，如果碰到就是有罪，如果不碰到就判定无罪；古巴比伦的《汉穆拉比法典》也在序言中集中宣扬了“君权神授”思想，并称颂汉穆拉比王为“众神之王”。

在现代社会，大多数国家都实行政教分离的政策，教会机构和政权组织相互分离，教会只是自愿结合的组织，没有法律上的特权地位。法律与宗教的关系也大为疏远，但是宗教对社会生活的影响仍然依稀可见。如不少国家的法律将是否信仰宗教作为担任国家公职的先决条件，承认宗教婚姻仪式的法律效力，赋予教徒更多的权利等等。特别是伊斯兰教对法律的影响仍然很大。在穆斯林国家中，有的仍然采取政教合一的制度，例如沙特阿拉伯，其国王就是教长，没有立法机构，《古兰经》就是法律依据。叙利亚宪法第一句话就是“我们——叙利亚人民的代表，聚集在制宪会议里，顺从真主的意志，根据人民的自由愿望，宣布我们制定这部宪法”，在第一章里还规定总统要信仰伊斯兰教。