【摘要】：十、正义的神圣与宪政标准操作正义的程序运行到裁判末端，判决自身的合法性问题便会凸显。如何将正义与司法终端的神圣性结合，构成了法律的超验品格与宗教之维。如此，法律与宗教的畛域将逐渐消失，正义的便是神圣的，神圣的便是正义的。正义范例的变迁是法学与法律革命的标志，正义神圣与神圣正义的法哲学基础，构成了现代宪政宗教的原旨动力。
十、正义的神圣与宪政标准
操作正义的程序运行到裁判末端，判决自身的合法性问题便会凸显。如何将正义与司法终端的神圣性结合，构成了法律的超验品格与宗教之维。著名法学家伯尔曼认为，在最近四百年里，西方的法律正不断丧失其神圣性，日益变成纯功利的东西。与此同时，西方的宗教也逐渐失去它的社会性，慢慢退回到私人生活中。正义与神圣之间的纽带开始断裂，它们正变成两种互不相干的东西。要重新统一法律与宗教，首先必须克服二元论思维模式。伯氏认为，新的时代将是一个综合的时代，在这个时代里，“非此即彼”让位于“亦此亦彼”。不再是主体反对客体，而是主体与客体交互作用；不再是意识反对存在，而是意识与存在同在；不再是理智反对感情，或者理性反对激情，而是整体的人在思考和感受。如此，法律与宗教的畛域将逐渐消失，正义的便是神圣的，神圣的便是正义的。否则，既没有正义也没有神圣。
他从西方法律革命与法律传统的独特视角，指出“实现正义一直被宣布为是法律本身的救世主思想，它起初（在教皇革命中）与末日审判和上帝王国相联系；然后（在德国革命中）与基督教徒的良心相关联；稍后（在英国的革命中）与公共精神、公正和过去的传统相联系；最晚近（在俄国革命中）与集体主义、计划经济和社会平等相联系”。(57)正义范例的变迁是法学与法律革命的标志，正义神圣与神圣正义的法哲学基础，构成了现代宪政宗教的原旨动力。
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