西周立法思想

一、西周立法思想

西周统治者主张“明德慎罚”，这是鉴于夏、商奴隶主失国的教训，提出如何永保天命的治国保民的思想理论。它的主要内容是：

(一)思想理论基础：“天命靡常”，“惟德是辅”。周朝统治者用“德”的观念改进了传统天命观，提出，夏商奴隶主得天命而建立国家，但是不敬德，结果早坠厥命。周人受命建国，但也不知道自己的国运是否长久。所以，天命是不固定的。那么怎样才能保住已获的天命，世世代代受天保佑呢?周朝统治者提出“德”的观念。“敬德”就可以获天保佑，暴德、弃德就要受天惩罚，即“惟德是辅”。通过德这个观念，周的统治者把神秘的天命具体化为统治集团的行为准则，成功地解释了周族获得国家政权的合法性来源，并提出可以通过人事、行为来判断国运是否长久。《尚书·多士》说：“惟天不畀不明厥德。凡四方小大邦丧，罔非有辞于罚。”

(二)德与刑的关系：“德”的内容十分丰富，分有“三德”、“九德”之说，包括统治者自身道德修养、清明的政治和审慎地施行刑罚等。其中慎刑是“明德”的最重要内容。《尚书·吕刑》说“惟敬五刑，以成三德”，三德是指正直、刚克、柔克。《尚书·康诰》也说“德之说于罚之行”，这就直接把明德等同于慎罚了，说明慎罚在明德内容中所处的突出位置。慎罚思想体现在法律方面，主要有以下几点：

第一，刑罚世轻世重的观点。在适用法律时，要根据不同邦国的实际情况和时代特点，执行宽严不同的刑罚制度，即“刑新邦用轻典”，“刑平邦用中典”，“刑乱邦用重典”^[9]。周公在《尚书·酒诰》中，就告诫康叔说，周人喝酒，把他们送到我处，由我杀他们；殷人喝酒，则“勿庸杀之，姑惟教之”。而其让康叔治理卫国，要“用其义刑义杀”，即适用殷人的法典来杀他们。这说明周朝统治者认为适用的法律要与社会客观形势相符合。

第二，“用中罚”。中就是恰当，罪状与刑书相符，罪与刑相当。“用中罚”思想是“明德慎罚”思想在刑事法律制度中最基本的指导原则，贯穿在整个刑法思想之中。它包括：确定证据要恰当，公正地判断原被告双方的供词，“罔不中听狱之两辞，无或私家于狱之两辞”^[10]；适用刑罚条文要恰当，认定的行为与刑书规定相符合，“明启刑书胥占，咸庶中正”^[11]；实行的刑罚要适当，刑罚恰如其罪，达到明德敬德的目的，“士制百姓于刑之中，以教祗德”^[12]。周公曾经回忆说，周武王的司寇苏公执法很慎重，用中罚，增强了王国的国运^[13]，这事例表明“用中罚”原则的重要性。

第三，“惟良折狱”。“惟良折狱”是指要选用正直公允、道德淳朴的人来担任司法长官，从司法以及诉讼制度方面来保证“用中罚”指导原则的实现。《尚书·吕刑》说“非佞折狱，惟良折狱”。《吕刑》开篇即说，执行刑法最重要的是：道德高尚的人、有法必依的原则和公正的司法审判，即“何择非人，何敬非刑，何度非及”，说明司法官选择的重要意义。为保证司法官吏公正执法，周人的法律思想认为有刑狱官出入人罪，则以重于所出入的罪惩罚他。《吕刑》载的“报以庶尤，永畏惟罚，非天不中，惟在人命”，说明对于出入人罪的狱官的惩罚，是重于不公正的判决的偏倚程度。