故事及故事的讲述

故事及故事的讲述

故事长期伴随着我们的生活。从《圣经》、《律法》、《可兰经》等宗教经典，到古希腊的神话传说，再到亚里士多德的哲学都有大量的故事在里面。亚里士多德总结出故事的叙述风格所应包含的五要素：主题（情节）、模拟（再创造）、宣泄（释放）、智慧（学识）和精神（道德）。

（1）主题（情节）。亚里士多德在《诗学》里曾说，生命本身就是一个故事，有它的开始（出生）和结束（死亡），并在其中有着许多次要情节（你一生中经历的事情）。正如苏格兰哲学家阿拉斯戴尔·麦克因泰尔（1984：177）在《遵循美德》中所说的：“并不是说史诗和传奇的故事发生在某个具体的人的身上，相反，正是人们所亲身经历的事情被史诗和传奇捕捉和提炼了，形成它们自己的形式。”因此，故事就是日常生活的反映，和日常生活有着同样的结构，这也是我们感觉故事那么亲切、那么吸引人的原因。这种亲和力也催生了我们讲述故事给别人听的欲望。从小到大，我们听了无数的故事，也深刻体会到这些故事对我们成长的重要性。我们被别人的故事感动，也讲故事感动别人。所有这些故事加在一起就是人类的历史和文化。故事是人自我发展和自我反省的基础。

（2）模拟（再创造）。就是说，人类的语言表述方式本身就使生命故事化了。这种表述不是简单地对时间、动作和结论的重复，它不可避免地会被不断变化着的环境所修正。所以说故事是再创造，而不是简单的复制，他们是在模仿基础上的发明。真实世界和通过语言文字故事表述的世界之间的关系是相当复杂的，因为他们会相互影响。一个人讲述的故事和听到的故事反过来都会对他自己的生活有影响。这种模拟（再创造）不断地重塑故事，也重塑人的自身。

（3）宣泄（释放）。宣泄是指故事能够引起听众的同感，去除痛苦、内疚、羞愧或恐惧。故事具有很强的说服力，能够缓解痛苦，治疗神经衰弱，促进家庭和睦。因为人的一生难免会遭遇挫折，情绪低落，所以听一些与自己有类似经历的故事是一种很好的宣泄。例如，故事里的人被可怕事情所击倒，作为观众的我们常常是能够勇敢面对的。我们毕竟不是经历那些事情的人，故事里的人和我们有距离，这让我们能够更深刻地理解事件的真实情况，从而能够去勇敢地面对而不至于恐惧。当然，故事也能够引起人们的同情心，把我们卷进他人经历的悲与喜当中。我们同情故事里人物的悲惨遭遇，为他们落泪，感叹他们的命运，那么当我们有类似的命运时，我们就会知道自己不是这个世界上唯一悲惨的人。宣泄给了我们从别人的角度看问题的能力，它也让我们更深刻地领会生命的本质，产生一些新的想法。勇敢和同情的主题能够在很多故事里得到体现。

（4）智慧（学识）。它包括人的理解力和想象力在内。讲述故事并不要求像自然科学那样讲求真实和精确。故事是对日常生活的升华，允许一定的夸张和想象。亚里士多德曾说：故事可以把几乎不太可能的事情表述得近乎真实。因为故事的讲述者运用了自己的知识和智慧，把一些小概率事件和日常生活、人类的普遍情感进行了有机的结合。

（5）精神（道德）。这一点涉及故事有传递价值观念、帮助人辨识对错的功能。麦克因泰尔认为，人们讲故事和听故事都带有主观性的色彩，容易把自己想象成故事中的人物。不论是过去的宗教唯心时代，还是在唯物主义取得彻底胜利的未来，故事总是带有主观性色彩。这种主观性色彩就会把讲述故事的人的价值判断传达给听故事的人。人类一代一代不断地讲述故事，也就推动了道德标准的形成和传承。

需要说明的是，除了亚里士多德和麦克因泰尔总结的以上功能外，很多学者还提出过讲述故事的其他功能。如消遣和娱乐（乔治，1969，1980，1981；凯姆贝尔，1975）；抚慰和激励（贝特海姆，1976）；判断和解释（赖维·斯爵，1975）；提供信息、建议和警告（瓦·迪耶克，1975）；形成和保持记忆（马丁，1982）；充实生活和增强归属感（勃约、丹妮，1993：156）等。加勃瑞尔（2000：9）认为，消遣和娱乐功能是对于企业组织来说最为重要的功能。这并不是说讲述故事是企业重大决策之余可有可无的修饰和装潢，而是指这种娱乐功能比我们所认识的道德还重要得多，它是企业文化的重要组成部分。^[1]

最后一点需要指出的是，讲述故事对于讲者和听者都是有要求的，就像戏剧对于演员和观众要求有一定的文化相似性。当我们置身于故事情节之中时，我们不仅在对故事进行“再创造”，并且还在情感上引发共鸣。我们毕竟不是在设身处地的经历故事中讲述的事情，因而会与故事中的人物有某种距离感，但我们引发的情感却是切切实实的。能够引发情感上的共鸣，这是好故事的共性。