刺激欲望和抑制欲望

刺激欲望和抑制欲望

社会的发展依赖于对人的欲望的承认、保护、利用。凡是不承认人的欲望的合理性的社会，是难以发展的社会。比如在我国计划经济时代，就是否认人的欲望是合理的社会。那时，人们的报酬是“干多干少一个样、干好干坏一个样、干与不干一个样”，社会上没有富人，任何人无论怎么努力都难以出人头地，在这样的社会，人失去了奋斗的动力，人的创造力大大地被压制了，经济发展缓慢，虽然人们是均富的，但实际上人们普遍贫穷，只能靠行政命令以票证为手段强制分配物质财富，维持人们最低水平的生活，在这里请读者读一篇文章，名曰《热水瓶比儿子还亲》，以加深读者的感性认识：

在20世纪60年代，物质的匮乏是现代人难以想象的，几乎所有的日用品都要凭票购买，买米要粮票，买布要布票，买蛋要蛋票，买肉要肉票，此外还有肥皂票、豆腐票、自行车票、糖票、烟票、油票、牛奶票、盐票甚至还有火柴票，在那个时代流窜犯是几乎没有的，因为他没法从户口所在地领到粮票，甚至无法点火烧饭。所谓的人的自由，事实上都无形地被取消了，比方说虽有旅游的自由，但事实上是无法自由旅游的，因为粮票是分地方的，上海的粮票拿到九寨沟去是没有用的，没有粮票就什么吃的都买不到，可怜的农民因为粮票的缘故，就只好在农田终日劳作，所谓的自由是压根儿谈不上的。那时光有钞票是没有用的，有的人家银行存款年年增加，却天天只能喝稀粥，因为有钱无处用，不过政府可以骄傲地宣称：人民更加富裕了，存款又增加了！

那时我刚刚结婚，出于对结婚者的照顾，专门发了一些只有结婚者才能领到的紧俏票证，其中有一枚票证是用来买热水瓶的，那时候热水瓶可是个稀罕物，每对新人只能买一只，如若坏了，极难买到第二只，然而我们年轻不懂事，结婚的第九天热水瓶就被弄坏了，于是蜜月里只好喝凉水，幸亏心情是热的，倒也不在乎，然而冬天终于来了，在寒风中，洗冷水脸、喝凉水、刷凉牙，滋味不好受。但接下来妻子怀孕了，问题来了！冷冰冰的日子再也没法过了，向单位领导申请了无数次，总算又拿到了一枚热水瓶票，特意选了一个上面画了许多花的热水瓶，放在斗室的桌上，欣赏了许久，热水瓶旁边的墙上贴的便是毛主席的画像，有时瓶塞打开，白白的雾气徐徐升腾，毛主席老人家在白雾中若隐若现，便如天上的神仙，我们小俩口的心中充满了无限的感激，啊，终于过上了有热水瓶的生活！有一天，家里发生了三声巨响，我的热水瓶又完蛋了，首先是发现了一只老鼠，我的夫人一声惊叫；其次她倒入了我的怀抱，我一个踉跄，顺势推动了桌子，热水瓶翻了个优美的跟头摔碎在水泥地上，一声清脆的破碎声；紧接着，是我夫人的号啕大哭声：“啊，热水瓶，热水瓶……”我们又过上了冷冰冰的生活。后来夫人生下了小孩，没有热水瓶的日子是没法过的，幸亏隔壁的邻居大妈是热心肠的人，她家人口多，票多，有两个热水瓶，就借了一个热水瓶给我们，这个热水瓶立刻被我夫人用各种碎布层层的包裹起来，裹得比孩子的襁褓还结实牢靠，我用热水瓶时都小心地呵护着，比抱我们的孩子还谨慎，我一回到家里首先看的就是热水瓶还在否，再去看孩子怎么样，哭不哭闹不闹，临睡之前我必须端详一会儿热水瓶，方可进入梦乡。有一次，我的夫人半夜惊叫起来，原来她梦见热水瓶又打破了。于是我和夫人商定，一定要确保热水瓶安然无事，我们的口号是：宁愿孩子哭，也要确保热水瓶的完整。

上述故事就是否认人的欲望的结果，请读者注意，这个故事现在看来似乎十分好笑不可理解，但是这个故事不是编的而是真实的。只要去调查一下生活在那个时代的人就知道各地的票证无奇不有，当然各地的票证种类有所差异，但确实有部分地方购买肥皂、热水瓶都要票。在那个时代，官方的要求是：每个人都要从灵魂深处“狠斗私字一闪念”，人人都要“大公无私”。而且这些观念都转化为具体的政策，如计划经济、反对物资刺激、思想工作挂帅、铁工资、铁交椅、铁饭碗等等，社会失去了前进的动力，终于导致全面贫困，出现了热水瓶比儿子还亲的现象。

不但近代中国有理论上全面否认人的私欲的时代，在古代中国也存在类似的事情。中国的儒家文化总体上否认人的私欲，到了宋明理学更是提倡“存天理灭人欲”，这种意识形态的间接结果是：中国的科学技术发展不起来了。为什么儒家文化中难以发展出现代的科学技术呢？原因是：儒家文化不承认人的私利的合理性。西方科学技术的发展有一个非常重要的因素：专利法。由于专利法保障科学技术发明人的利益，因此大大提高了科学技术研究的积极性。如果没有专利法，科学技术的研究就成了纯粹的个人兴趣，而这种纯个人兴趣的研究是少之又少的，是一种例外而不是普遍现象。“专利”这一思想与儒家文化本身也难以相容。因为儒家文化否认人的欲望的正当性。按照儒家的观点，“君子喻于义，小人喻于利”。知识分子不应当牟取私利。比如做官不是为了谋私利，是神圣的义务，故而儒家文化中难以孕育出“专利”思想，科学技术的发展也就失去了动力。当中国处于明清时代时，西方产生的专利制度极大地推动了科学技术的发展，这是导致中国明清两朝落后于西方的根本原因之一。即使到了今天，中国的知识产权保护意识仍旧是不强的，盗版的软件十分畅销，大部分购买者从内心深处认为分享别人的知识产权没什么不妥，司法实践中对企业的商业秘密、核心技术机密的保护也是不力的，人员跳槽带走技术机密的情况十分普遍，对此处以刑事处分的情况又极其罕见，司法实践总的倾向是当员工和企业发生劳资纠纷时，审判以保护员工为主，所以企业的研发动机是不强的，企业都想着去弄别人的技术，社会的总体创造力就削弱了。

通过上面的举例和分析，我们可以得出一个结论：否认人的欲望的合理性对社会发展是不利的。但是我们是不是可以得出相反的结论呢？对人的欲望刺激得越大，调动人的欲望越大，社会发展就越快呢？答案是否定的。因为任由人的欲望无限泛滥，就会导致社会尔虞我诈风行，假冒伪劣产品泛滥成灾，社会秩序混乱。比如在我国市场经济初级阶段，正是人的欲望高度发展的典型，造成了许多诈骗、不诚信的事件。在这里请读者读几篇文章来加深感性认识。我们先看一篇短讯《婚礼现场的验钞机》：

时下假钞泛滥，国人是如何处理假钞的呢？是按国家的法令送到银行去吗？大部分人答曰：想办法花掉。但小摊、小贩、商店吃够了假钞的苦头，纷纷练出各种识别假钞的本领，或看水印、或听声音、或用验钞机、或想法当零钱找给顾客、或多管齐下拒假钞于店门之外，如此拉锯战反复上演，甚是激烈。渐渐广大人民群众发现假钞不好花了，但交给银行是万万不愿的，怎么办呢？所谓人民群众的智慧是无穷的，某一商品经济异常发达之南方城市，假钞的流向出现了新动向，其一是在麻将桌上花，趁麻友牌顺心花怒放时，当作输钱若无其事地给对方；其二是亲朋好友结婚时，红包中封进若干假钞礼送对方，既可获慷慨之名，又可解心中之忧愁。此风气一开，效仿者甚众，新人们丰收假钞，苦不堪言。有一对新人即将结婚，风闻假钞斗争新动向，心中满结愁肠，不知所措，忽一日新郎在街旁闲逛，福至心灵，念头一闪：在婚礼现场设一验钞机，岂不妙哉！为解除尴尬，新人特请婚礼主办公司主持婚礼，这样设验钞机验红包似乎是婚礼主办公司所为，与新人无关。于是吉日现场，新娘花枝招展，新郎英俊神武，四下鼓乐齐鸣，旁设三架验钞机，哗哗作响，犹如天籁，婚礼公司工作人员时时断声喝道：“假钞，拿去！”来宾中被验出假钞者，无不红霞满面，窘迫难堪。此经验被广为传诵，新人仿效者甚众，为一大新生事物也。

再看一短文《这个骗子的理论水平高》：

时下骗子泛滥，国人上当者众多，但也有不少骗子进了法网，然而新近有一案，震动骗坛，盖因该骗子纵横江湖二十余年骗人无数，居然无一人去告发。有人告发而抓不到实属正常，无人告发实乃奇闻。后审讯中该骗子侃侃而谈，原来该骗子不但实操经验丰富，更为难得的是他能透过现象看本质，总结事物的发展规律，他的行骗理论是对行骗的高度概括和本质化的理解，他的理论是：要使上当的人无人告发，关键是把骗局设得荒谬绝伦，以至于受骗上当的人不好意思去告发，这样就安全了。他的骗案无不设计得令人捧腹大笑，要么无人上当，但凡上当者事后无不羞愧难当。比如他有这样一个骗案：

某城市被一条大河一分为二，河对岸十分繁华，人口稠密。河对岸与市中心的交通问题始终是个难题，打隧道太难，造桥费用太大。针对这种心理，这个诈骗犯就在河对岸上成立了一家“两岸交通公司”，并到处募集股本。说他有一个低成本的方法可以解决两岸交通问题，并可上市，凡入股者均可发大财，该公司的“宏伟计划”是：在河对岸打上无数根桩，然后在桩上牵上铁链条，再通过无数的强力拖车，在市中心方向的河边上开足马力拉动链条，从而使河对岸和市中心逐渐合拢。

这个诈骗犯的“宏伟计划”竟使有的人心潮澎湃。还有多人投资入股，并指望该公司能在某某股票交易市场上市，这样可以大发一笔。到了开工奠基的那一天，股东们都来到打桩的现场。但大家突然发现：公司的领导人，即那个诈骗犯消失得无影无踪。当时大家面面相觑，默默无言，没有一个人有勇气拿起电话去报案，因为他们个个都羞愧难当，其道理就好比有人花一百元买了一双皮鞋三天就坏了，必火气激烈，向好友同事抱怨不停，如果花三万元把一只野萝卜当野人参买回，上当者必闷声不响不敢述说，否则无法做人矣！

上述两个故事就是欲望泛滥的产物。在中国，市场经济已经初步建成，经济建设已经颇有成效，但假货泛滥、矿区倒塌、骗案横行、贪污腐败的例子举不胜举，可见，一味仅仅用市场经济来刺激人的欲望是不可取的。

读者可能会疑惑道：西方欧美国家不也是市场经济吗？他们这些现象为什么就没这么多？答曰：欧美社会的阴阳是相对平衡的。欧美社会一方面用市场经济大力刺激人的欲望保护人的欲望，这是阳性方面；另一方面又存在着强大的抑制欲望的系统，不断地告诫人们欲望要小，这就是宗教系统，这是阴性方面。欧美社会阴阳是相对平衡的，所以相对是健康的，宗教对欧美社会的和谐运行起到了巨大的作用。因为在任何一种宗教里面，都强调要抑制人的欲望，欧美的基督教当然也是如此。宗教告诉人们，欲望太大，人是进不了天堂的，干了坏事，无所不能的上帝是知道的，所以相信宗教的人做坏事是会有强烈的内疚感、罪恶感、焦虑感。在欧美，贪官污吏比较少，不仅是因为它的监督体制发达，而且还因为他们相信宗教，他们担心贪污了进不了天堂。

这里再举一个印度的例子。我们把2005年的中国和印度进行比较，即使我们不考虑人民币是否应该升值的问题，印度人均GDP比中国低百分之三十，像世界上许多国家一样，印度也有穷人和富人，而且穷人还很多，但是印度并不显得不和谐，社会治安相当得好，在全球有统计的62个国家中，印度的犯罪率处于倒数第二，谋杀率也处于中位数，低于泰国、波兰和美国，和芬兰差不多。可见，一个社会的安定和谐很大程度上取决于民众的心态，而并不仅仅在于财富的多少，这种现象主要归功于印度教。

“仓廪实而知礼仪”，这句话只是一半对。只有当人们处于极端贫困状态下时，这句话才是对的，当社会大体正常时，这句话就不对了。人均财富的增加并不会导致社会和谐，哪怕是贫富差距并不很大。只要物质主义至上，人们就处于永不满足的状态，心灵就无法平静，社会就无法和谐。如果进行国际间对比性调查，中国人的财富观可能是最强的，无论是商人、市民还是官员，很多人把财富多少作为衡量人生价值的唯一标准，他们不明白赚钱的目的是什么，似乎赚钱的唯一目的就是赚钱，这和西方的多元价值观不同，西方存在着学术价值观，即以追求真理作为衡量人生价值的标准，还有宗教价值观，即以奉献宗教作为衡量人生价值的标准，当然也有金钱价值观，如果一个国家的价值观是一元的金钱价值观，那么整个社会会陷入永无止境的狂躁之中。

在这里丝毫没有提倡宗教的意思，本书的主要观点是一个社会需要有抑制欲望的系统，这个抑制欲望的系统可以不是宗教，比如社会主义思想教育就是一个很好的方法，本书出版时正在进行的社会主义荣辱观教育确实是针对了当下社会的弊病，有很好的收缩欲望的作用。预计随着荣辱观教育的广泛推行，社会精神面貌必有改善，思想教育是我们国家的老传统，实践证明，思想教育的作用也是巨大的，但是目前全社会对思想教育重视程度是不够高的，我们要继承和发扬这种传统，使之和市场经济相匹配，这样社会才会健康、和谐、顺利地发展。

所谓和谐社会，其实就是阴阳相对平衡的社会，社会的管理必须刺激欲望和抑制欲望同时进行，而实现这两个特性相反功能的系统，要有相对的独立性，但它们可以你中有我、我中有你，互相影响，互相促进，此为阴中求阳、阳中求阴，只有这样才能阴阳相对平衡，其神乃康，社会才能和谐的发展。

法制与德治的关系，同样是阴阳的相对平衡的关系，法制为阳德治为阴，法制是通过外力迫使人们做什么或不做什么，但人们这样做不是发自内心志愿的，而是被迫的结果，法制只能规范人们的主要行为，相对次要的行为必然会逃出法制的规范，这是因为用法制规范人的一切行为成本非常高。另外要注意到：法制是文字的东西因而它是死的东西，而社会环境是不断在变化的，所以法制的文字是必然要过时的，法制产生漏洞是必然的，法制的规章制度一产生，只要过了一秒钟就过时了，只不过过时了一点点，过了一个月过时就多了一些，时间越长过时越多，漏洞越大，所以法制的过时是永恒，故而想用法制解决一切问题根本是不切实际的幻想，就好像想用一张渔网捞尽大海的一切鱼是不可能的，所以要用德治来作为法制的补充。德治的特点是通过教化让人自愿地不做坏事，这是发自内心的服从，而不是外力强迫的结果。法制与德治互相补充，互相平衡，共存发展，才是和谐社会的特征之一。