清圣祖爱新觉罗·玄烨

第二章 　中国历史人物与诸子百家

这里的诸子百家不是狭义的春秋时代的诸子百家，而是广义的、自有文化以来至1840年的部分历史人物。

一、黄帝

传说中中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏、有熊氏。少典之子。相传炎帝扰乱各部落，他得到各部落的拥戴，在阪泉（今河北诼鹿东南）打败炎帝。后蚩尤扰乱，他又率领各部落在涿鹿（今属河北）击杀蚩尤。从此他由部落首领被拥戴为部落联盟领袖。传说有很多发明创造，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创始于黄帝时期。现存《内经》一书，即系托名黄帝与岐伯、雷公等讨论医学的著作，故又称《黄帝内经》。

二、老子与道家

老子姓李名聃，春秋时思想家，楚国（苦县，今河南邑东）人，相传是孔子的老师，曾做过周朝管理藏书的官。退隐前，著《老子五千言》（也叫《道德经》），在书里第一次提出了“道的概念”，称道是先天地而存在的，是它创造了世界，创造了人类。这一神秘观后来成为道教的理论基础，老子也因此成为著名的哲学家，享有崇高的威望。东汉末年，佛教传入中国，一些中国人想创立自己的国教与佛教抗衡，当时能与释迦牟尼相比的恐怕只有老子，这样，老子就逐渐被奉为道教的教主了，其实老子当时已死了数百年了。

道家是中国思想史上的主要流派之一，它是中国哲学抽象思辨的奇葩，逍遥洒脱人生的精神资源。道家特别是《老子》的思想对中华民族的思想外化发展影响极大，可以说，《老子》五千言，上承古代文化，下启百代之学，中国历史上各家学派，无不从其汲取学术思想养分。例如：它的天地观，经过孔子的发挥，成为魏晋玄学，又影响到宋明理学；它的无为观，应用于西汉政治，成为历代之统治术；它的道德观，经孔子发挥，成为中国两千多年来德治主张的主要内容；它的用兵之道，经过孙、吴的发挥，成为变化莫测的军事理论；它的柔雌观，成为诡辩家的理论基础，造成了苏秦张仪为代表的纵横家；甚至中华武术、内家武功以及历代气功家，也无不从中受益。

什么是道家？所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马谈说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。

道家学派的创始人是老子。关于老子的姓氏与生活年代，历来说法不一，一般认为老聃即是老子，大约生活在春秋末年。“道”是老子思想体系的核心。关于“道”，《老子》二十五章中有简明的概括：“有物浑成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”“道”的本位论，“道生万物”。

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓“道法自然”，是说“道”是按自己的样子为法则的。老子还有其朴素的辩证思想。关于对立统一方面，“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随”；关于量变质变，“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下之事必作于细”“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下”；关于否定之否定方面，“曲则全，枉则直、虚则盈，敝则新，少则得，多则感”。以“静观”、“玄鉴”为特征的直觉认识论。还有其特有的政治哲学，包括无为而治，所谓“小国寡民”，“不得已”而用兵。“无为而治”就是统治者应该少一点欲望（强权），少一点作为（干涉），对人民听其自然，这样，统治才能稳固。

三、孔子与儒家思想

孔子（公元前551年——前479年），世界四大圣哲（佛陀、耶酥、孔子、苏格拉底）之一。我国最具影响的哲学家、思想家、教育家。儒家的创始者。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人，先世是宋国贵族，少“贫且贱”。及长，做过“委吏”（司会计）和“乘田”（管畜牧）等事。学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。聚徒讲学，从事政治活动。年五十，由鲁国中都宰升任司寇，摄行相事。后又曾周游宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，自称“如有用我者，吾其为东周乎？”终不见用。晚年致力教育，整理《诗》、《书》等古代文献，并把鲁官所记《春秋》加以删修，成为我国第一部编年体的历史著作。弟子相传先后有三千人，其中著名的有七十余人。孔子曾大力宣扬“仁”的学说，认为“仁”即“爱人”，提出“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，即所谓“忠恕”之道。但“仁”的执行要以礼为规范，他说“克已复礼为仁”，“仁”实际上是以维护贵族等级秩序为目的的。在世界观上，对殷周以来的鬼神宗教迷信采取存疑态度，认为“未知生，焉知死”，“未能事人，焉能事鬼”。但仍强调“不知命，无以为君子也”。在认识论和教育思想方面，注重“学”与“思”的结合，提出了“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等命题，首创私人讲学的风气，主张“有教无类”，因材施教，提倡“学而不厌，诲人不倦”的精神。但鄙视“学稼”“学圃”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。政治上提出“正名”的主张，认为“君君，臣臣，父父，子子”都应实副其“名”；在维护贵族统治的基础上提倡德制和教化，反对苛政和任意刑杀，并提出“不患寡而患不均，不患贫而患不安”的论点。自汉以后，孔子学说成为两千余年文化的正统，影响极大，封建统治者一直把他尊为圣人。现存《论语》一书，记有孔子的谈话以及孔子与门人的问答，是研究孔子学说的主要资料。

孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。《论语·子路》中孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”在孔子思想里，“礼”是与“德政”相结合的。在《为政》中说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”即主张礼治德化与政令刑罚相辅而行。孔子思想的另一重要内容即是“仁”。如《论语》中的“克己复礼为仁”、“仁者爱人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子实践道德的最高原理。“仁”作为一种精神品质，包含了多方面的伦理道德原则。除了是一种使人们自觉、主动地遵循礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。天命观，把天视为主宰一切的权威，并把它作为思想体系的终极依据，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表现出一些理性精神，主张天人可以互相感通，强调在人事活动中去体认天命，强调人事有为。“不怨人，不尤人，下学而上达；知我者，其天乎！”（《宪问》）学习方法与认识论上也总结了不少经验。但其中有些糟粕，如知识来源，他肯定有些人“生而知之”。孔子认识论的真正精华是关于学习的问题，孔子认为学习本身是不断实践的过程，强调要反复地学习实践才能巩固掌握所学的知识，要“学而时习之”（《学而》）“温故而知新”（《为政》）。他还主张学与思并重，“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）他还倡导“执两用中的中庸之道”，称赞舜“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孙子，他继承和发挥孔子的中庸之道，提出以“诚”为核心的人生哲学。

孟子，名轲，子思的学生，提出了“性善”和“仁政”说。仁政里的“民为贵，社稷次之，君为轻”思想是朴素的民本主义观点。他的关于人的浩然之气即“大丈夫”气概是：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

荀子，名况字卿，他提出的“性恶论”，认为人性本恶。主张隆礼重法。到了汉代的董仲舒，他以儒家为中心，吸取黄老之学以及阴阳、名、法各家。提出了“天人感应”说，还根据他的神学人性论，建立起“三纲”、“五常”的道德观念，他在《举贤良对策》中，提出“独尊儒术，罢黜百家”。他所提出的这个思想文化专制方针，确立了儒家在我国封建社会意识形态中的核心地位。

朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理学之大成，建立了理学系统。首先是“理本气末”的理本体论。“形而上者，无形无影是此理。形而下者，有情有状是此器。”其次，是“格物穷理”的认识论，即格物致知，要知道抽象的理必要通过具体的物。他在知行关系上主张力行致知，“论先后，知为先，论轻重，行为重。”还有学而知新的创新理论，“新是故中之事，故是旧时底，温起来以尊德性，然后就里面讨得新意，乃为道问学。”朱熹特别强调“天理人欲之辨”，认为人性有两重性，一方面人具有仁义礼智的天命之性，这是天理，即孟子所谓性善；另一方面，人又具有饮食男女的气质之性，这是人欲，即荀子所谓性恶。二者是对立冲突的，主张“革欲复理”。

概括而言，儒家思想体系充分体现在《大学》所讲的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”八条目中，总的说起来就是，究天人之际，明修身之道，述治国方略，求天下为公，最终实现天人和谐的境界，即从哲学的高度认识宇宙，以伦理准则规范人生，落实到治国平天下，最终实现天人和谐。

四、庄子与《庄子》

庄子（约前569—前286），战国时哲学家。名周，宋国蒙（今河南商丘县东北）人。做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河侯（官名）。但拒绝了楚威王的厚币礼聘。他继承和发展了老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本自根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。他的思想包含着朴素辩证法因素。但他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”（即“道”是无界限差别的），达到“万物皆一也”（即万物也应该是齐一的，无差别的）的见解。他看到一切都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子而彭祖为夭”（《庄子·齐物论》）。主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，倒向了相对主义和宿命论。著作有《庄子》。

《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。庄子及其后学著。《汉书·艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只三十三篇。其中内篇七篇，一般认定为庄子著；外篇杂篇可能搀杂有他的门人和后来道家的作品。其文章汪洋恣肆，并多采用寓言故事形式，想象丰富。在哲学、文学上都有较高研究价值。历来注解极多，今通行本有晋郭象注、清末王先谦《庄子集解》、郭庆藩《庄子集释》等。

五、孟子与《孟子》

孟子（约前372－前289）。战国时思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆。邹（今山东邹县东南）人。受业于子思的门人。历游齐、宋、滕、魏等国，一度任齐宣王客卿。因主张不见用，退而与弟子万章等著书立说。提出“民贵君轻”说，劝告统治者重视人民；认定残暴之君是“独夫”，人民可以推翻他。反对武力兼并，认为只有“不嗜杀人者”才能统一天下。

他极力主张“法先王，行仁政”，恢复井田制度，省刑薄赋，达到“黎民不饥不寒”以缓和阶级矛盾。肯定人性生来是善的，都具有仁、义、礼、智等天赋道德意识。提出有所谓“不虑而知”的“良知”和“不学而能”的“良能”。但也重视环境和教育对人的影响。认为“逸居而无教，则近于禽兽”（《孟子·滕文公上》），教人注重存心养性，深造自得，行有不得，反求诸己，要求达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。他还提出了“劳心者治人，劳力者治于人，治人者食人，治于人者食于人”的论点。由于他过分强调人的主观精神作用，断言“万物皆备于我矣”（《孟子·尽心上》），“浩然之气”，“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间”（《盂子·公孙丑上》），在儒家哲学中形成一个唯心主义的理论体系，对后来宋儒有很大影响。被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。著作有《孟子》。

《孟子》，儒家经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子，再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，相传另有“外书”四篇，已佚。今本系明人伪作。书中记载了孟子的政治活动，政治学说以及唯心主义的哲学伦理教育思想等。南宋朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等。

六、孙武与《孙子兵法》

孙武，春秋时兵家，字长卿，齐国人。曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，被任为将，率吴军攻破楚国。他主张改革图强，认为当时晋国六卿所进行的土地制度改革，其中亩大而税轻者可以成功（见山东临沂县银雀山西汉墓出土竹简《孙子兵法·吴问》）。认为“兵者国之大事”（《计篇》）。提出“知彼知己，百战不殆”（《谋攻篇》），注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实篇》）。强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。他的这些思想有丰富的朴素唯物主义和辩证法因素。著作有《孙子兵法》，为中国最早最杰出的兵书。

《孙子兵法》，亦称《孙子》、《吴孙子兵法》、《孙武兵法》。中国古代的军事名著，中国现存最早的兵书。春秋末孙武作。《史记·孙子吴起列传》载孙武以兵法见吴王阖闾，阖闾说：“子之十三篇，吾尽观之矣”。但《汉书·艺文志》著录《吴孙子兵法》为八十二篇，图九卷。据唐杜牧称：“孙武书数十万言，魏武（曹操）削其繁剩，笔其精粹成此书”。1972年山东临沂县银雀山西汉墓发现《孙子兵法》残简，并有《吴问》等佚文。今存本十三篇，计：作战、谋攻、形、势、虚实、军事、九变、行军、地形、九地、火攻、用间等。该书总结了春秋末期及其以前的作战经验，揭示了战争的一些重要规律，如“知彼知己，百战不殆”等，包含着朴素的唯物论和辩证法，历来被称为“兵经”，受到国内外的推崇。有曹操、杜佑、李筌、杜牧、陈皞、贾林、孟氏、梅尧臣、王晳，何延锡、张预等十一家注，现存宋本较详备。并有英、日、俄、德、法、捷等文译本。

七、屈原与《离骚》

屈原（约公元前340—公元前278年），我国最早的大诗人。名平，字原；又自云名正则，字灵均。战国楚人。初辅佐怀王，做过左徒、三闾大夫。学识渊博。主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦。在同反动贵族子兰、靳尚等人斗争中，遭谗去职。顷襄王时被放逐，长期流放沅湘流域，比较接近人民生活，对黑暗现实愈益不满。后因楚国的政治更加腐败，首都郢亦为秦兵攻破，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汩罗江而死。所作《离骚》、《九章》等篇，反复陈述他的政治主张，揭露反动贵族昏庸腐朽、排斥贤能的种种罪行，表现了他对楚国国事的深切忧念和为理想而献身的精神，《天问》对有关自然现象、社会历史等方面的许多传统观念，提出了怀疑和质问，体现出朴素的唯物主义思想。另有《九歌》等篇。他在吸收民间文学艺术营养的基础上，创造出骚体这一新形式，以优美的语言，丰富的想象，溶化神话传说，塑造出鲜明的形象，富有积极浪漫主义精神。对后世影响很大。《汉书·艺文志》著录《屈原赋》二十五篇，其书久佚，后代所见屈原作品，皆出自刘向辑集的《楚辞》。

《离骚》，《楚辞》篇名，战国楚人屈原作。“离骚”，旧解释为离愁，也有解作遭忧的；近人或解释为牢骚。作者在前半篇中，反复倾诉对于楚国命运的关怀，表达了他要求革新政治与腐朽贵族集团斗争的强烈意志；后半篇又通过神游天上，追求理想的实现和失败后欲以身殉的陈述，反映出他热爱楚国的思想感情。作品运用美人香草的比喻，大量的神话传说和丰富的想象，形成绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极浪漫主义精神，对后世文学有深远的影响。

八、韩非与《韩非子》

韩非（约前280一前255），战国末期哲学家。法家的主要代表人物，出身韩国贵族，与李斯同师事荀卿。曾建议韩王变法图强，不见用。著《孤愤》、《五蠢》、《说难》等十余万言，受到秦王政的重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害，自杀于狱中。他吸收了道、儒、墨各家的思想，尤其有选择地接受前期法家的思想，集法家学说的大成。主张“为治者……不务德而务法”，“赏厚而信，刑重而必”（《韩非子·定法》）。称法的制订，应该“编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓”（《韩非子·难三》）。法的施行，应该“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。他综合了商鞅的“法”治，申丕害的“术”治，慎到的“势”治，提出以“法”为中心的“法、术、势”三者合一的封建君主统治术，对后世影响很大。在哲学上发展了荀子的唯物主义，认为“道”是事物运动的普遍规律，而“理”则是具体事物运动的特殊规律。他说：“万物各异理，而道尽稽万物之理，故不得不化。”（《韩非子·解老》）肯定具体事物是不断变化的，“道”“理”也都要随之而变化。提出“缘道理以从事”，反对“无缘而妄意度”，并主张“世异则事异”、“事异则备变”的历史观。他还认为人口和社会财富的多寡是决定历史变动的原因，强调一切社会关系，如君臣父子、交换及剥削关系，均出于人们的“自为心”或“计算之心”。他还肯定趋利避害乃人之常情，也是国家执行赏罚、法令的依据。著作有《韩非子》。

《韩非子》，书名。集先秦法家学说大成的代表作。韩非死后，由后人搜集其遗著，并加入他人论述韩非学说的文章编成。共五十五篇，二十卷。提出了一套“法”、“术”、“势”相结合的法治主张。重要的有《五蠹》、《显学》、《解老》、《喻老》、《定法》、《问田》、《难势》等篇。有清王慎《集解》和现代梁启雄《浅解》等注解本。

九、我国古代医学的祖师——扁鹊

扁鹊是我国战国时代伟大的医学家，姓秦，名越人，学医于长桑君，有丰富的医疗实践经验，反对巫术治病，遍游各地行医，擅长各科，在赵为“带下医”（妇科），至周为“耳目鼻医（五官科）”，入秦为“小儿医”（儿科），医名甚著，后因珍治秦武王病，被秦太医令李醯妒忌杀害。在《史记》、《战国策》里载有他的传记和病案并推崇他为脉学的倡导者。他在我国医学上的巨大贡献首先是传统的诊断法望（看气色）、闻（听声音）、问（问病情）、切（按脉搏）。这四种诊断方法的系统化是由扁鹊奠基的。扁鹊不仅惯于用汤药来治病，同时还运用针灸、砭石、蒸熨、按摩等疗法，以及各种方法的综合治疗。

十、秦始皇嬴政

秦始皇（前259—前210）即嬴政。战国时秦国国君、王朝的建立者。秦庄襄王之子。公元前246一前210年在位。即位时年仅十三岁，吕不韦和太后宠信的宦官嫪毐专权用事。前238年亲政后，镇压嫪毐叛乱。次年，免吕不韦相职。旋即任用李斯，并派王翦等大将继续进行统一战争。由前230年灭韩开始，到前221年灭齐，十年之间，消灭割据称雄的六国，建立了中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。分全国为三十六郡，郡下设县；确定最高统治者的称号为皇帝，国家一切重大事务由皇帝决定，中央和地方的重要官吏直接由皇帝任免；统一法律、度量衡、货币和文字；拆毁战国时各国边邻地区的城防工事，并修建驰道、直道和在今云南、贵州地区通“五尺道”，以加强全国陆路交通。又派兵北击匈奴贵族，筑长城，南定百越，设置闽中、南海、桂林、象郡。这些措施有助于巩固统一和推动经济、文化的发展。为了加强统治，销毁民间兵器，焚烧过去各国的史书和民间所藏的儒家经典及诸子书籍，坑死以古非今的方士和儒生四百六十多名。实行专制主义，严刑峻法，租役繁重，加以连年用兵，广大人民痛苦不堪，他去世后不久即爆发大规模的农民起义。

十一、汉高祖刘邦

汉高祖（前256—前195，一作前247—前195）即刘邦。西汉王朝的建立者。公元前202—前195年在位。字季，沛县（今属江苏）人。曾任泗水亭长。秦二世元年（前209年）陈胜起义，他起兵响应，称沛公。初属项梁，后与项羽领导的起义军同为反秦主力。前206年，率军攻占咸阳，推翻秦朝统治，约法三章，废除秦的严刑峻法。同年，项羽入关，大封诸侯王，他被封为汉王，占有巴蜀、汉中之地。不久，即与项羽展开长达五年的战争（见“楚汉战争”）。前202年，战胜项羽，即皇帝位，建立汉朝。在位期间，继承秦制，实行中央集权制度。先后消灭韩信、彭越、英布等异姓诸侯王；迁六国旧贵族和地方豪强到关中，以加强控制；实行重本抑末政策，发展农业生产，打击商贾；以秦律为根据，制定《汉律》九章。这些措施有利于社会经济的恢复和中央集权的巩固。

十二、汉武帝刘彻

汉武帝（前156—前87）即刘彻。西汉皇帝，汉景帝子。公元前140—前87年在位。统治期间接受董仲舒建议，“独尊儒术”，作为巩固政权的工具；并采用法术、刑名，以加强统治。颁行“推恩令”，使诸侯王多分封子弟为侯，以削弱割据势力。设置十三部刺史，以加强对地方的控制。征收商人资产税，打击富商大贾；又采桑弘羊建议，把冶铁、煮盐、铸钱收归官营；设置平准官、均输官，由官府经营运输和贸易。同时兴修水利，移民西北屯田，实行“代田法”有利于农业生产的发展。曾派张骞两次出使西域，加强了对西域的交流，安定了边境，并发展了经济文化交流。又派唐蒙至夜郎，在西南先后建立了七个郡。并用卫青、霍去病为将，进击匈奴，解除匈奴威胁，保障了北方经济文化的发展。由于举行封禅，祀神求仙，挥霍无度，加以徭役繁重，致使农民大量破产流亡。天汉二年（公元前99年），齐、楚、燕、赵和南阳等地均曾爆发农民起义。

十三、张骞

张骞（？—前114），西汉汉中成固（今陕西城固）人。官大行，封博望侯。建元二年（公元前139年），奉汉武帝命出使大月氏，相约共同夹攻匈奴。他越过葱岭，亲历大苑、康居和大月氏，大夏等地。元朔三年（公元前126年）方归汉，在外共十三年。途中曾被匈奴扣留，前后达十一年。元狩四年（公元前119年）又奉命出使乌孙，并派副使出使大苑、康居、大夏、安息等地。他两次出使，加强了中原和西域少数民族的联系，进一步发展了汉朝与中亚各地人民的友好关系，促进了经济文化的交流和发展。

十四、董仲舒

董仲舒（前179—前104），西汉哲学家、今文经学大师。广川（今河北枣强东）人。专治《春秋公羊传》。曾任搏士、江都相和胶西王相。汉武帝举贤良文学之士，他对策（见“天人三策”）建议：“诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”为武帝所采纳，开此后两千余年封建社会以儒学为正统的先声。其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说。把神权、君权、父权、夫权贯串在一起，形成封建神学体系。体系的中心是所谓“天人感应”说。认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和谴责，用以指导他们的行动，为君权神授制造理论。将天道和人事牵强比附，企图论证“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化。还提出“三纲五常”的封建伦理和把人性分为上、中、下三品的论点。宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。对“富者田连阡陌、贫者亡立锥之地”的阶级矛盾现象有所揭露，提出“限民名（占）田，以澹（赡）不足”，“塞并兼之路”的抑兼并主张。教育上，主张以教化为“隄防”，立太学，设庠序（古代的学校）。著有《春秋繁露》（可能经后人附益修改）及《董子文集》。

十五、司马迁与《史记》

司马迁，西汉史学家、文学家和思想家。字子长，夏阳（今陕西韩城南）人。司马谈之子。早年游踪遍及南北，到处考查风俗，采集传说。初任朗中，元封三年（公元前108年）继父职。任太书令，得读史官所藏之书。太初元年，（公元前104年）与唐都、落下闳等共订太初历，对历法进行改革。后因替投降匈奴的李陵辩解，得罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令，发愤继续完成所著史籍。人称其书为《太史公书》，后称《史记》，是我国最早的通史。此书开创了纪传体史书的形式，班固曾评为“是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经”（《汉书·司马迁传》）。书中不少传记语言生动，形象鲜明，是优秀的文学作品，对后世史学与文学都有深远的影响。所作《报任少卿书》，对下狱受刑经过和著书的志愿叙述颇详。

《史记》，书名。原名《太史公书》，西汉司马迁撰，一百三十篇，为我国第一部纪传体通史。约于汉武帝太初元年至征和二年间（前104—前91）撰成。后其书有缺，元帝、成帝间禇少孙补撰《武帝纪》、《三王世家》、《龟策列传》、《日者列传》等篇，又附缀武帝天汉以后史事。作者职居史官，据《左氏春秋》、《国语》、《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》及诸子百家之书，利用国家收藏的文献，益以实际采访的资料，取材极富。记事起于传说的黄帝，迄于汉武，首尾共三千年左右，因尤祥于战国、秦、汉。体裁分传记为本纪，世家，列传，以八书记制度沿革，立十表以通史事的脉络，为后世各史所沿用。其中《陈涉世家》肯定陈涉起义的作用；《河渠书》、《平准书》和《货殖列传》反映了社会经济生活；《匈奴列传》、《西南夷列传》等记述了少数民族的活动，都是本书优点。对部分历史人物的叙述，语言生动，形象鲜明，在文学史上亦有很高的地位。后人注释有南朝末裴骃的《集解》，唐司马贞的《索隐》，张守节的《正义》，宋代将三家注分别排入正文之下，便于阅读。清梁玉绳著《史记志疑》，曾对书中史事加以考证。近人张淼楷《史记新校注》、日本泷川资言《史记会注考证》，汇集诸书，便于参考。

十六、张衡

张衡（公元78—139年），东汉科学家，文学家。字平子。河南南阳西鄂（今河南南召县南）人。曾两度担任执管天文的太史令。精通天文历算，创制世界上最早利用水力转动的浑象（也叫“浑天仪”）和测定地震的地动仪。第一次正确解释了月食的成因，说明月光是日光的反照，月食是由于月球进入地影而产生的。天文著作有《灵宪》，总结了当时的天文知识。在《灵宪》一书中，明确地提出“宇之表无极，宙之端无穷”。认识到宇宙无限性。并认识到行星运动的快慢与距离地球的远近有关。文学作品如《二京赋》铺写京都景象，规模巨大；《归田赋》形式短小，重在抒情；《四愁诗》、《同声歌》各具特色，在五、七言诗发展史上有一定的地位。原有集，已佚，明人辑有《张河间集》。

十七、华佗

华佗是我国古代伟大的医学家，又名旉，字元化。沛国谯（今安徽亳县）人。精通内、外、妇、儿、针灸，外科尤为擅长，施针用药，简而有效。对“肠胃集聚”等病创用麻沸散，给患者麻醉后施行腹部手术，反映了我国医学于公元2世纪时，在麻醉方面和外科手术上已有相当成就。行医各地，声名颇著。他还创“五禽戏”强调体育锻炼，以增强体质，认为“人体欲得劳动……血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也”。后因不从曹操征召，遂为所杀，所著医书已佚，现存《中藏经》是后人托名之作。

十八、张仲景与《伤寒论》

张仲景是汉末著名医学家，名机，南阳郡（治今河南南阳市）人。学医于同郡张伯祖。相传曾任长沙太守。当时伤寒流行，病死者很多。他钻研了《内经》、《难经》、《胎胪药录》等古代医书，并广泛收集有效方剂。著《伤寒杂病论》。其书辗转流散，经后人多次收集整理，成《伤寒论》、《金匮要略》两书。分论外感热病与内科杂病。倡六经分证和辩证论治原则，具体阐述寒热、虚实、表里、阴阳的辩证，及汗、吐、下、温、清、和等治法，总结了汉以前的医疗经验，对祖国医学的发展有重大贡献。

《伤寒论》，中医学书名，《伤寒杂病论》的伤寒部分，汉末张仲景著（另有《金匮玉函经》，内容与本书大致相同，仅条文编辑次序有别，是宋代的另一种传本）。本书在《内经》、《难经》等书的理论基础上作了新的发展，广泛收集有效方剂，结合著者临床经验，总结了汉以前民间的医学成就。书中着重探讨伤寒病的病机变化，分析疾病的阴阳、表里、寒热、虚实等不同证候，制定汗、吐、下、温、清、和等治疗方法，共合二十二篇，一百十三方。叙述外感疾病的发生和发展的变化过程，创立六经辨证和治疗原则、方剂的配伍等，开创了祖国医学辨证施治的方法。历代医家整理、诠述、注释者，多至数百家。是现存中医学中最早系统论述外感疾病的重要文献，对后世医学发展起着巨大作用。

十九、唐太宗李世民

唐太宗（公元599—649）即李世民。唐代皇帝。李渊次子。公元626—649年在位。隋末劝其父起兵反隋，李渊称帝时，封为秦王，任尚书令。曾镇压窦建德、刘黑闼等农民起义军，消灭薛仁杲、王世充等割据势力。武德九年（公元626年）发动玄武门之变，得为太子，继帝位。在位期间，推行均田制、租庸调法和府兵制度，并加强对地方官吏的考核。又修《氏族志》，发展科举制度。他常以“亡隋为戒”，较能任贤、纳谏。当时社会经济有所恢复，被旧史家誉为“贞观之治”。贞观四年（公元650年）击败东突厥，被铁勒、回纥等族尊为天可汗。还曾发展西域的交通，促进贸易和文化交流。贞观十五年以文成公主嫁给吐蕃王松赞干布，促进了藏族经济文化的发展，加强了汉、藏两地的亲密友谊。其后连年用兵，营建宫室，赋役苛重，加深了阶级矛盾。

二十、李白

李白（公元701—762年），融会百家而自成一家的大家，盛唐美学的最高、最集中代表，他体现了盛唐的自由、朝气、青春、勇气、热情、色彩和光辉，他成了盛唐的代表。强烈的浪漫主义色彩，是李白作品的艺术特点，他是继屈原而后我国最伟大的浪漫主义诗人。他驰聘想象，运用神话的离奇境界，把自己热烈的情感注入到所描写的对象之中，以惊俗骇世的笔墨，恣意挥洒，描写了壮丽奇谲的世界，借以抒发个人怀抱的抑郁与不平。他鞭挞封建社会的魑魅丑怪，淋漓尽致，真所谓“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。《唐诗别裁》谓“读李诗者于雄快之中，得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目”。他的诗歌中的强烈的爱憎之情和艺术魅力，千百年来鼓舞着人们，激发着人们，是我国人民精神财富中最可珍贵的瑰宝。

二十一、宋太祖赵匡胤

宋太祖（公元927—976）即赵匡胤。宋王朝的建立者。公元960—976年在位。涿州（治今河北诼县）人。后周时任殿前都点检，领宋州归德军节度使，掌握兵权。公元960年发动陈桥兵变，即帝位，国号宋。他用各个击破的战略，对付割据政权，先后攻灭荆南、湖南、后蜀、南汉、南唐诸国。选用将领长期驻防北方要地，加强对契丹的防御。同时，削夺禁军将领和藩镇兵权；陆续派文臣带京官衔外出，代军人掌握地方行政；并另遣使臣分掌地方财政，加强中央集权。设副相（参知政事），并以枢密使掌兵，三司使理财，分散宰相的权力。又兴修水利，鼓励开垦荒地，整治以汴梁为中心的运河，以增加赋税收入和转输能力。他的政治措施，加强了专制主义中央集权的统治，结束了混战割据。其重文轻武、偏重防内的方针，对形成宋朝“积贫积弱”的局面有所影响。

二十二、民族英雄岳飞

岳飞（公元1103—1142年），南宋抗金名将。字鹏举，相州汤阴（今属河南）人。北宋末年投军，任秉义郎（下级军宫）。南宋王朝建立，以上书高宗反对南迁，被革职。不久随宗泽守卫开封，任统制。泽死，从杜充南下。建炎三年（公元1129年）金兀术渡江南进，他移军广德、宜兴坚持抵抗。次年，金军在江南军民的反击下，被迫北撤，他攻击金军后队，收复建康（今江苏南京）。绍兴三年（公元1133年），因镇压江西地区的农民起义，得高宗“精忠岳飞”的锦旗。次年大破金傀儡伪齐军，收复襄阳、信阳等六都，任清远军节度使。绍兴五年，又从张俊镇压洞庭湖地区杨么领导的农民起义。后驻军鄂州（今湖北武昌），派人渡河联络太行义军，屡次建议大举北进。绍兴九年，高宗、秦桧与金议和，他上表反对，次年，兀术进兵河南。他出兵反击，在郾城大败金军，收复郑州、洛阳等地。两河义军纷起响应。这时高宗、秦桧一心求和，下令退兵。他回临安后，被解除兵权，任枢密副使。不久被诬谋反下狱。绍兴十一年十二月二十九日（公元1142年1月27日）以“莫须有”的罪名与养子岳云及部将张宪同被杀害。宁宗时追封鄂王。有《岳武穆遗文》（一作《岳忠武王文集》），诗词散文都慷慨激昂。

二十三、朱熹

朱熹（公元1150—1200），南宋哲学家、教育家。字元晦，一字仲晦，号晦庵，别称紫阳，徽州婺源（今属江西）人，侨寓建阳（今属福建）。曾任秘阁修撰等职。主张抗金，并强调准备。被韩侂胄派目为“伪学”。广注典籍，对经学、史学、文学、乐律以至自然科学有不同程度贡献。在哲学上发展了二程（程颢、程颐）关于理气关系的学说，集理学之大成，建立一个完整的客观唯心主义的理学体系；世称程朱学派。认为理和气不能相离，“天下未有无理之气，亦未有无气之理”。但又断言：“理在先，气在后”；“有是理便有是气，但理是本。”强调“天理”和“人欲”的对立，要求人们放弃“私欲”，服从“天理”。他从事教育五十余年，认为“为学之道，莫先于穷理；穷理之要，必在于读书；读书之法，莫贵于循序而致精；而致精之本，则又在于居敬而持志”（《朱文公文集》卷十四《甲寅行宫便殿奏札二》）。他吸收当时科学成果，提出了对自然界变化的某些见解，如关于阴阳二气的宇宙演化说，如从高山上残留的螺蚌壳论证地质变迁（原为海洋）说等。他的理学一直成为后来封建地主阶级统治人民的理论工具，在明清两代被提到儒学正宗的地位。他的博览和精密分析的学风对后世学者很有影响。日本在德川时代，“朱子学”也颇流行。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《晦庵先生朱文公文集》和《朱子语类》等多种。

二十四、民族英雄文天祥

文天祥（公元1236—1283），南宋大臣、文学家。字履善，一字宋瑞，号文山，吉州庐陵（今江西吉安）人。理宗宝祐四年（公元1256年）中进士第一名。开庆元年（公元1259）蒙古军攻鄂州（今湖北武昌），宦官董宋臣主张迁都。他上疏请斩董宋臣，并建议御敌之计，未被采纳。后历任刑部郎官，吏治瑞赣等州。公元1275年，闻元兵东下，在赣州组织义军，入卫临安（今浙江杭州）。次军任右丞相，被派往元军营中谈判，被扣留。后于镇江脱险，得人民援助，流亡至通州（今江苏南通），由海路南下，至福建与张世杰、陆秀夫等坚持抗元。端宗景炎二年（公元1277年）进兵江西，恢复州县多处。不久为元重兵所败，退入广东，坚持抵抗。次年在五坡岭（在今广东海丰北）被俘。元将张弘范使写信招张世杰，他坚决拒绝，书所作《过零丁洋》诗以明志。次年被送至大都（今北京）迭经威胁利诱，始终不屈。于至元十九年十二月初九日（公元1283年1月9日）在柴市被害。后人于他被囚的兵马司狱故址建文丞相祠，以资纪念。他于所遭险难及平生战友事迹，都作有诗歌，题名（指南录），可称诗史。在大都狱中所作《正气歌》尤为世所传诵。遗著有《文山先生全集》。

二十五、元世祖忽必烈

元世祖（公元1215—1294），元代皇帝，名忽必烈，又称薛禅皇帝。蒙哥汗（宪宗）弟。1260—1294年在位。蒙哥汗元年（1251年）开府滦河上游之地，继以怀孟、京兆为分地，任用儒生，注意农桑，兴办屯田。蒙哥汗三年，率军攻云南，次年灭大理而归。九年，攻宋鄂州（今湖北武昌），得蒙哥汗死讯，决策北还。次年在开平（今内蒙古正蓝旗东闪电河北岸）即大汗位，始建年号称中统。其幼弟阿里不哥联合漠北、中亚诸王和他争位。至元元年（1264年），他取得全胜，迁都燕京后称大都（即今北京）。至元八年，定国号为元。随后发动对南宋的进攻，于至元十六年灭宋，统一全国。以后曾向邻国发动多次进攻，均遭失败。在位期间，任用刘秉忠、叶李等，吸收历代统治经验，建立包括行省制度在内的各项制度，并加强中央政府对边疆地区的管理，巩固和发展了我国统一的多民族国家。但因阶级压迫、民族压迫沉重，各地人民起义斗争，前仆后继，始终不绝。他除武力镇压外，并任用许衡、姚枢、窦默等，提倡程朱理学，以加强思想统治。

二十六、明太祖朱元璋

明太祖（公元1328—1398）即朱元璋。明朝的建立者。1368—1398年在位。幼名重八，又名兴宗，字国瑞，濠州钟离（今安徽凤阳东）人。出身贫农，少时在皇觉寺为僧。元至正十二年（1352年）参加郭子兴部红巾军，韩林儿称帝时任左副元帅。龙凤二年（1356年）攻下集庆（路治今江苏南京市），称吴国公，废除了一些元代苛政，命诸将屯田。后接受朱升“高筑墙，广积粮，缓称王”的建议，壮大了自己的军力。旋击败陈友谅，至龙凤十年消灭其残余势力，改称吴王。龙凤十二年发布文告，咒骂红巾军为“妖”，杀害韩林儿。次年消灭张士诚的割据势力，旋即出军北上。1368年建都南京，国号明，年号洪武。同年攻克大都（今北京），推翻元朝统治，以后逐步统一全国。他普查户口，丈量土地，均平赋役，兴修水利，推行屯田，并减轻对工匠的奴役。同时抑制豪强贪吏，制订《大明律》，废除宰相的职位，加强皇权，以巩固中央集权，为社会经济文化的进一步发展提供了有利条件。

二十七、清圣祖爱新觉罗·玄烨

清圣祖（公元1654—1722年）即爱新觉罗·玄烨。世祖第三子。清代皇帝。1661—1722年在位。八岁即位，年号康熙。初由贵族鳌拜等专擅朝政，继续推行圈地，广大农民被迫流亡。吴三桂等三藩也日益强大，逐渐形成为割据势力。亲政后，于康熙八年（1669年）逮捕鳌拜，革职拘禁。继下令削藩，康熙二十年平定三藩的叛乱。两年后又攻灭台湾郑氏政权，并驻兵屯守，备御西方殖民者的侵略。二十四年出兵驱逐盘踞黑龙江流域雅克萨的沙俄侵略军，遏制了沙俄对华侵略的野心；二十八年派索额图等订立《中俄尼布楚条约》，确定中俄之间的东段边界。当时准噶尔部首领里通沙俄发动叛乱，进攻喀尔喀蒙古、内蒙古、西藏等地，他三次派兵平乱，晚年又派兵镇压藏族少数上层分子勾结准噶尔部的叛乱，加强多民族国家的统一。在位期间，重视农业生产，奖励垦荒，停止圈地，用靳辅等治理黄河，减轻水患，保证大运河的畅通。进行全国性土地测量，完成《皇舆全图》的绘制。开博学鸿词科、明史馆，编纂《全唐诗》、《佩文韵府》、《康熙字典》等书籍。提倡程朱理学。曾兴《明史》、《南山集》等文字狱，加强思想统治。康熙五十一年颁布法令，规定人丁税据户籍册上现有人数为准，借以保证赋税收入。统治时期，号为“治平”，然大臣多结党营私，地方官吏亦多贪酷。

二十八、林则徐

林则徐（公元1785—1850），清末政治家。字少穆，福建侯官（今闽侯）人。嘉庆进士。曾与龚自珍、黄爵滋、魏源等人提倡经世之学。任东河河道总督时曾修治黄河，后任江苏巡抚，又兴修白茆、浏河等水利。1838年（道光十八年）在湖广总督任内，禁止鸦片，成效卓著，为禁烟派代表人物。旋受命为钦差大臣，赴广东查禁鸦片输入。次年到广东，为了解西方情况，派人翻译外文书报，编成《四洲志》。主张对外商分别对待，孤立烟贩。与总督邓廷桢协力查办，严令英美烟贩缴出鸦片二百三十七万斤，在虎门当众销毁；并积极筹备海防，倡办义勇，屡次打退英军武装挑衅，1840年1月任两广总督。鸦片战争爆发后，他严密设防，使英军在粤无法得逞。因受投降派诬陷，被革职。次年派赴浙江，筹划海防，不久充军新疆，曾在新疆兴办水利，垦辟屯田。后起用为陕西巡抚，擢云贵总督，因病辞职回籍。1850年起用为钦差大臣前往广西镇压农民起义，在潮州途中病死。能诗文，有《林文忠公政书》、《信及录》等。

附录：中国传统文化部分名著

《诗经》

中国最早的诗歌总集。本只称《诗》，儒家列为经典之一，故称《诗经》。编成于春秋时代，共三百零五篇。分为“风”、“雅”、“颂”三大类：《风》有十五国风，《雅》有《大雅》、《小雅》，《颂》有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。大抵是周初至春秋中叶的作品，产生于今陕西、山西、河南、山东及湖北等地。相传周王室有派专人（称“行人”或“遒人”）收集民间诗歌的制度，称为“采诗”，后人或以为其中不少作品的辑集与这种制度有关。又据《史记》等书记载，认为系孔子所删定，近人多疑其说。其中《国风》部分，现代研究者一般认为大都是民间诗歌，不少篇章揭露了当时政治的黑暗和混乱、贵族统治集团对人民的压迫和剥削，对人民的劳动和爱情生活也有所反映。出于统治阶级的《雅》、《颂》部分，有些是宴会的乐歌；也有不少暴露时政的作品，表现了对周室趋于衰落的不安和忧虑；还有一些祀神祭祖的诗，提供了关于周的兴起，周初经济制度和生产情况的重要资料，但其主旨在于歌功颂德，宣扬统治者承天受命的思想。诗篇的形式以四言为主，普遍运用赋、比、兴的手法，其优秀篇章，描写生动，语言朴素优美，音节自然和谐，富有艺术感染力。汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。鲁、齐、韩三家为今文诗学，两汉时立有博士，魏晋以后逐渐衰亡。清王先谦《诗三家义集疏》辑注较备。《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后，魏晋后通行《诗经》就是《毛诗》。有东汉郑玄《毛诗笺》、唐孔颖达《毛诗正义》、清陈奂《诗毛氏传疏》等。宋朱熹《诗集传》则杂采《毛传》、《郑笺》，间有三家诗义。长期以来，《诗经》一直受到很高的评价。它对中国二千多年来的文学发展有深广的影响，而且是很珍贵的古代史料。

《尚书》

亦称《书》、《书经》。儒家经典之一。“尚”即“上”，上代以来之书，故名。《尚书》是中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。相传由孔子编选而成。事实上有些篇如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》、《洪范》等是后来儒家补充进去的。西汉初存二十八篇，即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔子住宅壁中发现的《古文尚书》和东晋梅颐所献的伪《古文尚书》两种。现在通行的《十三经注疏》本《尚书》，就是《今文尚书》与伪《古文尚书》的合编。《尚书》中保存商周特别是西周初期的一些重要史料。注本有唐孔颖达《尚书正义》，清孙星衍《尚书今古文注疏》等。

《易经》

即“周易”，又简称“易”。儒家重要经典之一。“易”有变易（穷究事物变化）、简易（执简驭繁）、不易（永恒不变）三义。相传系周人所作（一说“周”有周密，周遍，周流之义。）故名。内容包括“经”和“传”两部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦、爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。旧传伏羲画卦，文王作辞，说法不一。其萌芽期可能早在殷周之际。《传》包含解释卦辞、爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，旧传孔子作。据近人研究，大抵系战国或秦汉之际的儒家作品，并非出自一时一人之手。《周易》通过八卦形式（象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象），推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的观点。旧有郑玄注，已失传。今通行本有魏王弼，晋韩康伯注，唐李鼎祚的《周易集解》等。

《礼经》

亦称《礼》、《仪礼》或《士礼》。儒家经典之一。春秋、战国时代一部分礼制的汇编，十七篇。一说是周公制作，一说孔子订定。近人有根据书中的丧葬制度，结合考古出土器物进行研究，认为成书当在战国初期至中叶间。1959年，在甘肃武威发现《礼》汉简多篇，可供校订今本《仪礼》的参考。有东汉郑玄《仪礼注》，唐贾公彦《仪礼义疏》，清胡培翚《仪礼正义》等。

《春秋》

儒家经典之一。编年体史书。相传孔子依据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成。起于鲁隐公元年（公元前722年），终于鲁哀公十四年（公元前481年），计二百四十二年。是后代编年史的滥觞。《春秋》文字简短，相传寓有褒贬之意，后世称为“春秋笔法”。解释“春秋”的有《左氏》、《公羊》和《谷梁》三传。古代《春秋》经文和“三传”分列，今分载在各传之前。

《大学》

儒家经典之一。原是《礼记》的一篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作，但与《大戴礼记》中《曾子立事》等篇不类。宋代从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至淳熙（公元1174—1189年）间，朱熹撰《四书章句集注》，成为“四书”之一。内容提出格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等条目，成为南宋后理学家讲伦理、政治、哲学的基本纲领。

《中庸》

儒家经典之一。原是《礼记》中的一篇。相传战国时子思作。内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，并提出“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”的说法，把“诚”看成是世界的本体。并提出“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”的学习过程和认识方法。宋代程颐和朱熹把它和《大学》、《论语》、《孟子》并列为“四书”。

《论语》

儒家经典之一。西汉时有今文本的《鲁论》、《齐论》及古文本的《古论》三种，今本《论语》系东汉郑玄混合各本而成，共二十篇。是孔子弟子及其再传弟子间相与谈论的记录，为研究孔子思想的主要资料。东汉列为七经之一。南宋淳熙间（公元1174—1189年），朱熹把它和《大学》、《中庸》、《孟子》合为《四书》。注释有三国魏何晏《论语集解》、南北朝梁皇侃《论语义疏》、宋邢昺《论语正义》、朱熹《论语集注》、清刘宝楠《论语正义》等。

《孟子》

儒家经典之一。战国时孟子及其弟子万章等著。一说是孟子弟子、再传弟子的记录。《汉书·艺文志》著录十一篇，现存七篇，相传另有“外书”四篇，已佚。今本系明人伪作。书中记载了孟子的政治活动，政治学说以及唯心主义的哲学伦理教育思想等。南宋朱熹把《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”。注释有东汉赵岐《孟子章句》、南宋朱熹《孟子集注》、清焦循《孟子正义》等。

《道德经》

即《老子》。道家的主要经典。《史记·老子韩非列传》：“关令伊喜曰，子将隐矣，强为我著书。于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去。”西汉河上公作《老子章句》，分为八十一章，以前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》，故有《道德经》之名。但1973年马王堆三号汉墓出土的《老子》抄写本，《德经》在《道经》之前。后来道教自称源出先秦道家老聃，把他尊为教主，奉《道德经》为主经经典，称为《道德真经》，并赋予各种宗教解释，作为宣扬道教神仙迷信的依据。《道藏》中收有《道德经》注释五十余种。

《汉书》

东汉班固撰，一百篇，分一百二十卷。我国第一部纪传体断代史。创始于班彪继《史记》而作的《后传》。彪死，子固整理补充，撰成本书。其中八表和《天文志》未成稿，后由固妹班昭和马续完成。本书体例大略与《史记》相同，惟改书为志，废世家入列传，并创《刑法》、《五行》、《地理》、《艺文》四志，成为后世纪传体史书的准绳。《百官公卿表》叙述秦汉官制沿革，并列举汉代公卿大臣的升降迁免，简明扼要。本书包举一代，是研究西汉历史的重要资料。通告注本有唐颜师古注。清王先谦撰《汉书补注》以及古阁本为底本，兼荟各本，校勘异同，并采集诸家考释，所搜资料较为完备。今人杨树达著《汉书窥管》，对王氏补注有所补正。

《资治通鉴》

北宋司马光撰，二百九十四卷，又有考异、目录各三十卷。先初成战国至秦二世八卷，名为《通志》，到了宋英宗治平三年（公元1066年）奉命设书局继续编撰，至神宗元丰七年（1084年）完成，历时十九年。全书上起周威烈王二十三年（公元前403年），下迄后周世宗显德六年（公元959年）。取材除十七史以外，尚有野史、传记、文集、谱录等二百二十二种。帮助编撰者有刘攽、刘恕、范祖禹等，各就所长，分段负责，先排比材料为“丛目”，再编成“长编”，然后由光总其成，删订定稿。内容以政治、军事为主，略于经济，文化。书名“资治”，目的在于供封建统治者从历代治乱兴亡中取得鉴戒。全书贯串一千三百六十二年史事，有“考异”以明取材不同之故。有“目录”以备查阅之用，为历史研究工作提供了较系统而完备资料。注释有宋末元初人胡三省的《资治通鉴音注》。清初严衍著《资治通鉴补正》，为《通鉴》拾遗补缺，刊正错误，也做了一些工作。

《水经注》

古代地理名著，北魏郦道元著，四十卷（原书宋代已佚五卷，今本仍四十卷，乃经后人割裂改编而成）。此书名为注释《水经》，实则以《水经》为纲，作了二十倍于原书的补充和发展，自成巨著。记载大小水道一千多条，一一穷源竟委，详细记述了所经地区山陵、原隰、城邑、关津的地理情况，建置沿革和有关历史事件、人物，甚至神话传说，无不繁征博引，是6世纪前我国最全面而系统的综合性地理著作。引用书籍多至四百三十七种，还记录了不少汉魏间的碑刻。所引书和碑刻今多不传。文笔绚烂，具有较高的文学价值。后世研究者以明朱谋玮，清全祖望、赵一清、戴震的校释和近人杨守敬、熊会贞所撰《水经注疏》、《水经注图》最为著名。

《齐民要术》

北魏贾思勰撰，约成书于公元533—544年间，是我国完整保存至今最早的一部古农书。全书九十二篇，分为十卷，分别论述各种农作物、蔬菜、果树、竹木的栽培，家畜、家禽的饲养，农产品加工和副业等。比较系统地总结了6世纪以前黄河中下游地区劳动人民的丰富的农业生产经验。书中所记载的旱农地区的耕作和谷物栽培方法，梨树提早结果的嫁接技术，树苗的繁殖，家畜家禽的去势肥育以及多种农产品加工的经验，都显示出当时我国农业生产水平达到了相当高度。

《茶经》

唐陆羽撰。书中论述茶的性状、品质、产地、采制烹饮方法及用具等，是我国第一部关于茶的专门著作。在此以后，茶书很多，约有一百多种。

《梦溪笔谈》

北宋沈括撰，二十六卷。又《补笔谈》三卷，《续笔谈》一卷。因写于润州（州治今江苏镇江）梦溪园而得名，于11世纪末年成书。分故事、辩证、乐律、象数、人事、官政、机智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议十七目，凡六百零九条。内容涉及天文、数学、物理、化学、生物、地质、地理、气象、医学、工程技术、文学、史事、音乐和美术等。其中自然科学部分，总结了我国古代特别是北宋时期自然科学的成就。详细记载劳动人民在科学技术方面的贡献，例如毕升发明的泥活字印刷术，河工高超关于合龙堵口的先进方法，建筑工匠喻皓的《木经》及其建筑成就等。其关于社会历史现象部分，对农民起义领袖李顺的事迹，赋役扰民的实况，北宋时西北和北方军事的利弊，典制礼仪的演变，也都有较明实的记载。

《天工开物》

明代重要的科学技术文献。宋应星著。初刊于崇祯十年（1637年）。共十八卷，分三编，全面系统地记述了我国古代农业和手工业的生产技术和经验，并附有大量插图。上编内容包括谷类和棉麻栽培、养蚕、缧丝、染料、食品加工、制盐、制糖等；中编包括制造砖瓦、陶瓷、钢铁器具、建造舟车、采炼石灰、煤炭、燔石、硫黄、榨油、制烛、造纸等；下编包括五金开采及冶炼、兵器、火药、朱墨、颜料、曲药的制造和珠玉采琢等。对原料的品种、用量、产地、工具构造和生产加工的操作过程等，记载都很详细。作者通过实地观察研究，对古代劳动人民的生产技术成就进行了总结，具有重要的科学价值。

《徐霞客游记》

明徐弘祖（号霞客）著。世传本有十卷，十二卷，二十卷等数种。原著已有散佚，经后人编次。主要按日记述作者公元1613—1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，开辟地理学上系统观察自然、描述自然的新方向。对西南边区地理提供不少稀有资料。有关石灰岩地貌的纪述，早于欧洲人约两个世纪。文笔生动，记述精详，又是一本很好的文学作品。

《三国演义》

全称《三国志通俗演义》，长篇小说，元末明初罗贯中作。根据陈寿《三国志》和裴松之注，以及范晔《后汉书》，元代《三国志平话》和某些有关传说，经过综合熔载，再创作而成。今所见刊本以明嘉靖本为最早，分二十四卷，二百四十则。清初毛宗岗又做了一些修改，成为现在通行的一百二十回本。故事起于刘、关、张桃园结义，终于王濬平吴，描写了东汉末年和整个三国时代封建统治集团之间的矛盾和斗争，对当时动乱的社会状况有所反映，暴露了董卓等反动统治者的某些罪恶，提供了关于封建社会中政治斗争和军事斗争可资借鉴的思想材料。但书中通过尊刘抑曹等描写，表现出封建的正统观念，并对黄巾农民起义有所诋毁。文字用浅近的文言，结构宏大，人物众多，情节曲折，是我国历史小说中著名作品。

《水浒传》

又名《忠义水浒传》。长篇小说。明高儒《百川书志》著录其所见本，前署“钱塘施耐庵的本，罗贯中编次”。胡应麟《少宝山房笔丛》认为是施耐庵作，王圻《续文献通考》等则认为是罗贯中著。施、罗皆元末明初人。作者在《宣和遗事》及有关话本、故事的基础上，再创作而成此书。全书以描写农民战争为主要题材，塑造了李逵、武松、林冲、鲁智深等梁山英雄人物，暴露了封建统治阶级的残暴和腐朽，揭示了当时的社会矛盾。故事情节曲折，语言生动有力，人物性格鲜明，具有高度艺术成就。此书在流传过程中，出现了多种不同的本子。现在所见的，主要有一百回本，一百二十回本和七十回本等。一百回本于宋江受招安后，有“征辽”和镇压方腊起义等情节。一百二十回本又插增了镇压田虎、王庆的情节。后金圣叹将此书删改，砍去招安及招安后事，而以卢俊义一梦作结，称七十回本。

《西游记》

（1）杂剧剧本。元末明初杨讷作。

（2）话本小说。现存残篇。收入《永乐大典》卷13139。共一千二百余万字，现代研究者或认为是吴作之祖本。

（3）长篇小说。明吴承恩作。一百回。在民间流传的唐僧取经故事和有关话本、杂剧的基础上，经过再创作而成。是一部规模宏伟，结构完整的巨著。书前七回，叙述孙悟空出世，大闹天宫的故事，曲折地表现出对封建秩序的反抗精神。此后转而写他保护唐僧去西天取经，沿途降妖伏魔，用幻想的形式反映社会矛盾，歌颂了孙悟空不畏强暴，战胜困难的顽强精神。但书中又写孙悟空“归正”，宣扬佛教的威力，称颂“贤君”统治。作品运用浪漫主义的创作方法，想象丰富，情节曲折，语言生动诙谐，别具风格。对唐僧，猪八戒形象的塑造也颇有特色。

《红楼梦》

原名《石头记》。长篇小说。一百二十回。前八十回清曹雪芹作，后四十回一般认为系高鹗所续。曹作八十回在他撰写、修改过程中就以抄本形式流传。乾隆五十六年（公元1791年），程伟元将前八十回及后四十回续稿以活字版排印，从此一百二十回本流行，但前八十回的文字曾有改动。本书写作于18世纪中叶的乾隆时代，这时中国已经有了一些资本主义生产关系的萌芽，但还是封建社会。内容以贾、史、王、薛四大家族为背景，以贾宝玉，林黛玉的爱情悲剧为主要线索，着重描写贾家荣、宁二府由盛到衰的过程，揭露地主阶级贵族集团的荒淫腐败，互相倾轧，暴露出他们残酷压迫剥削劳动人民的罪恶，歌颂地主阶级中具有叛逆精神的青年和某些奴隶的反抗行为，广泛反映了当时的社会矛盾和阶级斗争，对封建礼教等地主阶级传统思想进行了批判。作品语言优美生动，善于刻画人物，塑造了许多富有典型性格的艺术形象，诸如贾宝玉、林黛玉、王熙凤、薛宝钗、尤三姐、晴雯等，规模宏大，结构谨严，具有高度思想性和卓越艺术成就，是我国古代长篇小说中现实主义的高峰。但其中也反映了作者为封建制度“补天”的幻想和某些虚无主义思想。后四十回续作虽根据原书线索写了贾家被抄，黛玉病死，宝玉出家等悲剧情节，但其所安排的宝玉“中乡魁”贾家“延世泽”的结局，以及其他的宣扬名教等内容，削弱了原书的反封建意义。

《聊斋志异》

文言短篇小说集。清蒲松龄作。历城张希杰的《铸雪斋钞本聊斋志异》，分为十二卷，有目四百八十八篇。现存最早刻本为乾隆三十一年青柯亭本，则分为十六卷，四百余篇，但篇目并不完全。解放后还发现了作者的半部手稿定稿本，曾影印出版；又有会校会注会评本，所收篇目较为完备。作者以民间流传的故事为基础，通过他自己的丰富想象，创造出不少优秀作品。构思奇妙，语言生动，以谈狐说鬼的表现形式，对当时现实的黑暗和官吏的罪恶颇多暴露，于科举制度和礼教都有所批判，并以同情笔调描绘了青年男女真诚相爱的故事。但书中也存在着封建说教和迷信色彩。