管理者与管理者之间的关系

故事1:忘乎所以——狂妄老鼠的下场

老鼠本来应该住在墙洞里面的，阴暗潮湿的环境是其非常熟悉的生活场景，一旦给其调换了比较舒适的生活环境，很有可能会忘乎所以。就有这样一只四处流浪的老鼠偶然溜到了佛塔中，并在佛塔的最高层安了家。佛塔中的生活环境对于老鼠而言简直太好了。老鼠可以在佛塔的各层之间来回穿越，并且可以任意享受佛像前供奉的美味食品。前来敬佛的善男信女由于都不敢正视佛像，所以老鼠借助这个有利条件可以为所欲为。可以任意地咀嚼经书，使得这些千百年来人类积淀下来的知识财富遭到亵渎。老鼠在佛堂中居住久了，甚至认为自己就是佛像，可以具有佛所具有的任何权力并可以受纳跪拜者的忠诚。老鼠有时甚至表现出对佛爷的不敬，在自己较狂妄的时候在佛像的头上拉屎的情况都是存在的。老鼠这样忘乎所以已经忘记了自己真正身份。突然有一天有一只小猫闯了进来。老鼠不但面无惧色而且对小猫用词非常严厉:你不能吃我，赶紧向我跪拜。小猫哪管老鼠的这番胡言乱语，径直扑向了老鼠并将其当成了自己的一顿美餐。

老鼠意外地闯进了佛堂并安家后，随着时间的延长就认为自己具有了佛像的身价，从而忘记了自己的真正身份。以致在面对自己的天敌时都面无惧色，这是长期以来对自己形象的认识存在偏差的原因所致。老鼠虽然身居佛堂，但其内在素质并没有变化，所以在小猫的眼中老鼠仍然是下酒菜。久居佛堂上的老鼠被小猫一眼就可以辨认出这是自己的下酒菜。在一个组织中处于科层体系高级位置的彼得似的管理者就类似于佛堂上的老鼠。这样的管理者虽然身居高位，但由于自身的素质没有发生质的变化，还是很难服众的。人们之所以能够对之惟命是从，是因为该管理者手中把握着权柄，依靠这些权柄管理者就能够呼风唤雨，并能够对下属发号施令，进而决定被管理者的命运。

著名管理学家韦伯曾在其行政组织理论中提出管理者具有三种形式的权力:世代沿袭的权力、君权神授的权力和理性合法权力，世袭的权力通过祖祖辈辈传承下来，如封建帝王的权力就是通过该种方式获得的。君权神授的权力是通过迷信的方式获得的，人们迫于神的威慑而服从管理者。理性合法权力是通过管理者自身的魅力在成员间形成一定的影响力而获得的，成员从而愿意服从管理者使管理者拥有的一种权力。三种权力中只有理性合法权力才是最有效率而且能够得到持久维持的权力，理性合法权力的获得需要在员工与管理者之间实现双赢。员工选择该管理者成为大家的主心骨，不是出于强迫而是出于该主心骨能够为大家衷心服务的愿望，成员服从的是管理者的工作能力而不是其绝对权威。组织成员寄希望于管理者能够将组织作为自己奋斗的事业并能够带动整个组织高效率的向前发展。管理者为组织的发展着想就是为自己的“宝座”着想。

故事中的老鼠不具有任何权力，但能够依托佛像具有的权力使自己的生活得到很大的改变。故事中的老鼠虽然不具有权力，但在现实中的彼得似的管理者却具有权力。这种权力不属于理性合法权力，而属于通过组织授权后维系下来的世袭的权力。组织中的员工俯首的是这种权力而不是管理者的个人魅力。但是管理者一般并不这样认为，员工对自己的毕恭毕敬实际上就是对自己的尊重，从而将员工对权力的俯首理解为对自己管理才能的认可。从而认为自己在任何方面都是优于手下的员工的，进而对自己的属下大呼小叫。其实员工对管理者的这些行为一点都不感冒。这样的管理者身居管理者的位置，可以凭借其有利条件享受由于职位而给自己带来的收益，就像老鼠在佛堂上可以尽情享受善男信女给其带来的诸多美味佳肴一样。

小猫代表了组织中新加入者的角色。这个角色不但具有较“老鼠”更高的专业技术，而且其加入到组织中来就是针对“老鼠”的，其到佛堂中来的直接目的就是捕鼠。小猫作为捕鼠能手将老鼠撕碎后佛堂上就不会再有捣乱者，不会有寄生虫再无尽地享受善男信女供奉给佛像的美食，于是组织发展中用于培养人力资源的投入会大为降低。美食可以为佛像所享用了。善男信女代表着组织中的诸多普通员工，其对佛像的供奉相当于对组织的贡献。员工为组织努力工作，劳动成果却被老鼠窃取，老鼠的行为自然为组织的所有成员所不齿。

但由于这些员工很少正视自己的顶头上司，于是顶头上司身边的势利小人(老鼠)便乘机窃取了诸多成果。员工实际上还全然不知。小猫作为组织发展的监督者及时履行其监督职能。即使老鼠借助佛像的威严在极力抬高自己，但小猫的火眼金睛还是能够将老鼠一下子看到底，及时将老鼠捕获并为组织的发展挽回损失。老鼠终究是老鼠，即使与佛像靠得很近，也不能替代佛像的位置。能够凭借自己的小聪明粘些佛像的灵气并能够享受一些美味佳肴，这完全出于偶然。在享受美食的过程中不要过于张扬。否则有朝一日被“小猫”见到，就不仅会失去自己曾经享受着的所有美食，而且还会赔上自己的身家性命。