秦人功利主义经济伦理的内涵

秦人的功利主义经济伦理主要表现在以下几个方面：

从观念文化的层面上看，秦人的价值取向和行为准则完全以实用为标准，崇尚对自我以外实际世界的探讨和自身物质需要的满足。秦自商鞅变法以后，就以法家思想为其治国的理论基础，始皇统一天下，仍旧任用李斯等法家治理国家。商鞅在秦孝公支持下，大张旗鼓地施行变法。在政治思想上，他主张实行法治，认为：“以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所以；以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。吾所谓刑者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。”韩非也是秦法家的代表人物，而且是先秦法家思想的集大成者。他本是韩国人，但不见重用，于是发奋著书，鼓吹法家思想，认为“古人重于德，中世逐于谋，当今争于力。”又说：“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。”所以，他主张统治者“不务德而务法”。秦始皇见到韩非的书，十分欣赏，竟以武力围韩。韩非到秦后因受人嫉妒排挤而没有得到重用，不久竟被迫害致死。但韩非的思想却流传后世，在当时对秦人的观念有深刻影响。秦人选择法家，有两个层面的原因：其一是下层百姓有重农尚武的习气。其二是上层统治者急功近利，想使落后的秦国尽快增强经济和军事实力，达到富国强兵，统一天下的目的。

从行为文化的层面上看，秦人所关心的都是与国计民生有直接利害关系的事。进入战国时期及统一六国后，秦人更加崇尚重农务实的传统，大修水利工程，都江堰、郑国渠和灵渠，被誉为秦王朝三大杰出水利工程。秦人的功利主义价值取向决定了他们既重视“耕”，又重视“战”。商鞅变法，制定按军功大小授爵的制度，刺激军人杀敌，规定杀敌一人，可授爵一级，奖田一顷，若能杀五个敌人甲士，就可役使五家隶农。杀敌越多，赏赐越厚。规定“有军功者，各以率受上爵”，“宗室非有军功者，不得为属籍”。凡在战争中建立功勋的贱民可以获得身份而编入户籍。这就使人人“勇于出战，怯于私斗，乡邑大治”。追求霸权一直是秦统治者的政治目标。春秋争霸时期的秦穆公招贤纳士，使秦“并国十二，开地千里，遂霸西戎”。战国时期秦数位王公对“霸道”思想津津乐道，以至“数日不厌”，甚至将宫殿改成“霸城宫”，将河流改名为“霸水”，将桥改名为“霸桥”。秦王嬴政读到言法、术、势统一之霸政的韩非著作，禁不住拍案叫绝：“嗟呼，寡人得见此人与之游，死不恨矣。”

从制度文化的层面上看，秦人也以功利和实用为价值取向，诸多制度创新影响深远，具有里程碑的意义。统一后，嬴政自称始皇帝，独揽全国政治、经济、军事大权，同时废除分封制，推行郡县制，分全国为三十六郡，郡下设县。中央和地方的重要官员都由皇帝任免，概不世袭，从此中国政治制度由王国制转向了帝国制，秦始皇也因此被后人誉为“千古一帝”。战国时代，诸侯割据，“田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”。（《说文解字序》）秦始皇统一天下，雷厉风行地扫荡这种种之“异”，建立统一文化。一是下令李斯等人进行文字的整理和统一工作。以周朝大篆为基础，吸取齐鲁等地的蟒鲜文的优点，创制出一种人称“秦篆”的形体匀圆齐整、笔画简略的新文字，作为官方文字颁行全国，是为“书同文”。二是定车宽以六尺为制，统一车辆行制，一车可通行全国，是为“车同轨”。三是统一度量衡，结束战国时各国货币、度量衡标准混乱的局面，是为“度同制”。四是“以法为教，以吏为师”，并在各地设置专掌教化的乡官，名曰“三老”，统一人们的文化心理，是为“行同伦”。五是废除周代以来的分封制，粉碎地区壁垒，将全国的辽阔版图统一于中央政令、军令之下，又通过大规模移民，开发边境地区，传播中原文化，是为“地同域”。这些举措对中国政治和文化其后的历程影响至深至巨。

从物质文化的层面上看，秦人由于重功利而好大喜功，物质文化创造成果累累。一是在军事工程方面，修建了万里长城。二是在水利工程方面，修建了都江堰、郑国渠和灵渠等大型工程。三是在交通方面，秦人自战国起就修建了不少栈道。《战国策·秦策》曰：“范唯相秦，栈道千里，通于蜀汉。”栈道是在峭崖陡壁上凿孔架木铺板而成的空中通道。著名的有褒斜道、南栈道（包括金牛道、石牛道等17处栈道）、故道、阴平道。秦统一六国后，又以咸阳为中心，修建了驰道、直道等交通路线，形成交通网络。四是在城市建设方面，早在秦穆公时的秦都雍城，极其宏伟。雍城北依雍山，南临宝鸡，东近岐周，西近甘陇，地势优越，城平面呈方形，东西长3300米，南北宽3200米，总面积约11平方公里，与今日西安城相当。城垣四周有门，城内有大郑宫、薪年观、宗庙、社樱等建筑。戎人使者由余观看了雄伟、高大的雍城建筑后感叹地说：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣！”（《史记·秦本纪》）。后经献公、孝公、昭王、庄襄王时代，秦的建筑更有发展。到秦始皇时，发展到了史无前例的规模和水平。五是在陵墓建筑方面，雍城附近，考古发现了秦公13个陵园遗址，共探出44座大墓，秦公1号大墓经过10年清理发掘，才基本搞清了形制。它是我国迄今发掘先秦墓葬中最大的一座，墓主人为秦景公。秦始皇即位以后，便征发天下刑徒在骊山脚下为自己营建陵墓，直到公元前210年始皇死于巡游途中，历时30余年，还没有完全修好。经今人勘探、发掘，知秦始皇陵有呈“回”字形的两重城垣，四角有角楼，在陵园内有便殿、寝殿等遗址。已出土的兵马俑一号坑，长210米，宽62米，而且全部有铺地砖。六是秦人还建有许多规模很大的宗庙和苑囿。宗庙是用来祭祀祖先的处所，也是举行典礼、宣布决策及举行加冕礼之地。秦的宗庙建筑大多在雍城，马家庄1号建筑遗址就是秦的宗庙建筑，咸阳的信宫也是宗庙建筑。囿主要是利用天然山水林木，挖池筑台而成的一种游憩生活境域。其中草木鸟兽自然繁育，供天子诸侯游猎。苑是在囿的基础上发展起来的，建有宫室，又称宫苑。其特点一是比囿的面积大，周围数百里；二是有散布于广大自然环境中的建筑组群，供帝王游乐、宴饮、居住之用。秦昭王时已有五苑，上林苑是其中之一。秦始皇时，对上林苑加以修葺扩建，是当时规模最大，修建最好的一个。著名的阿房宫就在上林苑中。后来汉又扩建了秦的上林苑。

秦人的功利主义经济伦理对于周德性主义经济伦理既是一个挑战，也是对中国传统经济伦理的一种继承和发展。周秦经济伦理主要包括德性主义经济伦理和功利主义经济伦理，二者共同奠定了中国传统经济伦理的基础。