作为公民要“礼”

第五种身份是公民。作为一个公民，其关键字是“礼”。在当代中国社会，“礼”有两层意思：第一，法律法规。这是每一个公民必须遵守的底线，违法犯罪就要受到处罚。第二，公共道德。决不能违背符合中华民族的公共道德，如果违背公共道德，大家就要对你进行道德谴责，你将很难生存下去。所以“法”和“德”组成了“礼”，这是对于公民的要求。

作为公民，其言行既要合“法”，又要合“德”。对于个人德行，应放到社会领域去考察，从长远发展上去考量。孔子以“子贡赎人”和“子路受牛”的案例来充分说明这一点，《吕氏春秋》对此有所记载：“鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。子贡赎鲁人于诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：‘赐失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。取其金，则无损于行；不取其金，则不复赎人矣。’子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：‘鲁人必拯溺者矣。’孔子见之以细，观化远也。”这段话的意思为：鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，有人能把他们赎出来的，可以到国库中报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡（端木赐）在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说：“端木赐呀，你采取的不是好办法。从今以后，鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你支取金钱，对品行并没有损害；不支取金钱，别人就不肯再赎人了。”子路救起一名落水者，那人感谢他，送了一头牛，子路收下了。孔子说：“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”孔子能从细小处看到结果，这是由于他对事物的发展变化观察得远啊。这就是所谓的“子路受而劝德，子贡让而止善”。从这一表扬一批评中，我们不得不佩服孔子的睿智和高明。

孔子认为，大多数人没有子贡这么巨大的财力，无法不在乎这笔赎金；而如果不能取回自己代付的赎金，那么即便看到鲁国人在外国沦为奴隶，大多数人也会放弃为本国同胞赎身。其实，子贡的“高标准道德”把原本人人应该都能够做到的道德，拔到了大多数人无法达到的高度。由于“道德”标准定得太高，那么原本符合道德的代偿赎金后的收回赎金，就变成“不道德”的了。假如你做了一件合乎道德的善事，得到的却是“不道德”的恶名，你还会去做吗？你当然不会做。这也许就是孔子批评子贡而表扬子路的原因吧，孔子从小事中看到了教化潜移默化的深远影响。明朝人袁了凡说：“自俗眼观之，子贡之不受金似优于子路之受牛，孔子则取由而黜赐，乃知人之为善，不论现行论流弊，不论一时论永久，不论一身论天下。”（意为：以世俗的眼光来看，子贡不接受赎金，似乎比子路接受牛高尚，但孔子却认为子路可取子贡不可取，于是大家才知道人做善事，不应只着眼于当时的做法，而应着眼于它所产生的流弊；不应只着眼于一时的好处，而应着眼于永久的影响；不应只着眼于自身的得失，而应着眼于天下的利害。）“子贡赎人”和“子路受牛”的故事说明，树立凡人不可企及的道德高标准有害无益，而助人有报则能够提高人们为善的动力。这尽管带有功利的成分，但既然人性具有既利己、又愿助人的复杂性，那么只要合理引导，就能够达到“义”与“利”双赢的局面。