烟花文化中的“下里巴人”

夏正时 邓玲玲

烟花的本意是指雾霭中的花，春天的景色。唐朝诗人韦应物在《因省风俗与从侄成绪山水中道先归寄示》诗中的“阴壑雪松埋，阳崖烟花媚”，就是说的雾霭中的花。李白的名句“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州”，杜甫的“秦城楼阁烟花里，汉主山河锦绣中”，指的就是春景。旧时也有将烟花与娟妓相联系的提法，如，“烟花女子”、“烟花巷’。我们今天将其作为一种文化现象所指称的烟花，实际上是焰火与鞭炮的统称。

焰火，也称烟火、礼花，是指燃放时能发出各种颜色的火花而供人观赏、娱乐的东西。制作焰火主要是在火药中掺入锶、锂、铝、钡、镁、钠、铜等金属盐类，并用纸裹成不同的种类。使之在燃放时喷射出多种绚丽灿烂的火花，变幻出各种景物。而鞭炮则是用药线串在一起的小爆竹，它被引燃后会发出连续不断的响声。这两种物品几乎渗入到了我们社会生活的各个领域，以致形成了特有的烟花文化。

焰火的燃放，由于受到其自身所烘托的气氛、较大的场面以及价格等因素的影响，所以一般局限在大规模的庆典、隆重的节日和热烈的场面，如国庆、春节、元旦、婚礼、寿诞等场合。焰火在有些场合则根本不适用，如丧葬，除非把老寿星仙逝作为一种喜庆之事对待才放焰火，其他丧葬就不宜放。而且放焰火，一般也是由国家、政府、团体、企业等组织举办，很少有财力单薄的个人单独举办的。所以说，焰火在烟花文化现象中处于一种较高的层次，是烟花文化的“阳春白雪”。焰火的通用性、普及性、平民性、实用性、功利性、娱乐性远不及其近亲鞭炮。

鞭炮的祖先是爆竹。翟灏《通俗篇》里的一段话。描述了这个演变过程：“古时爆竹，皆以真竹着火爆之，故唐人诗亦称爆竿，后人卷纸为之。又曰爆仗，亦即爆竿，后以编结成鞭称曰鞭炮，再取其形。亦名编炮，乃取其意也。”爆竹的本来用途是驱鬼避邪。爆竹演变成为鞭炮以后，鞭炮成了敬神礼佛的祭祀用品，燃放鞭炮常常和烧香、化纸搅混在一起。随着社会的发展。鞭炮的作用已从初期的驱鬼避邪、敬神祭祀扩展到了我们现在日常生活的各个领域，成了人们调节现实人际关系，抒发欢乐情趣，联络友谊，宣泄苦闷，烘托气氛，交流感情，甚至争强竞富的一种物品了。鞭炮在烟花文化现象中所体现出来的这种通用性、普及性、平民性、实用性、功利性、娱乐性，有点类似于传统中药的“万金油’，几乎什么场合都适用，诸如婚丧、礼仪、庆典、赔礼、道歉、广告、游戏等。这可说是一种典型的“下里巴人”现象。

鞭炮与典礼仪式：由于鞭炮能产生热烈、欢快的氛围，它特有的音响效果又能制造出庄严、隆重的气氛，所以几乎在所有的典礼仪式上都有鸣放鞭炮这一约定俗成的程序。结婚典礼、庆寿典礼、开学典礼、校庆典礼、开工典礼、开业典礼、奠基典礼、通车典礼、水利工程合龙典礼、灌渠通水典礼、开幕仪式、闭幕仪式、揭幕仪式、谒墓仪式、追悼会仪式等等，鸣放鞭炮成了这些典礼仪式的一部分。

鞭炮与节日：“俗记吴农分岁家家喧爆竹，舜传楚客迎年处处换桃符。”这幅对联形象地描述了我国民间在岁序更新时的风俗，新年开始的那一刻家家户户争先恐后地鸣放鞭炮，新的一年在鞭炮声中开始了，而一年中所有的节日差不多都与鞭炮有缘分，如元旦、元宵、清明、端五、中秋等等，鞭炮成了节日的点缀。

鞭炮与人生：我国民间旧俗中，可以毫不夸张地说，人的一生都离不开鞭炮。出生三天便是做“三朝”，然后是做“满月酒”，有的满四个月还要做“四月日”，接着是“周岁”，随着是逢三、六、九的生日，逢十的寿诞，相亲“合八字”，订婚，结婚，直到离开人世，无一不是以鸣放鞭炮来庆祝，来烘托气氛。而且鞭炮的声音越是连续不断、越是响亮就越好，由此来预测人生转折所昭示的前景。更有嫌鞭炮声响不过瘾的，在鸣放鞭炮的同时还要加放响铳。鞭炮成了人生的赞礼。

鞭炮与农事：旧俗中，我国农民总是在一年农事或生活最为关键的时刻，敬神祭天地。祈求风调雨顺，五谷丰登，生活平安。湖南农村流行的“打春”、“拜社”、“过秋节”，广西罗城一带流行的春耕时祭“社五”、四月八日水稻发病时祭“蝗神”、六月稻谷抽穗时祭“苗神”、八月十五稻谷收割后祭“白马娘娘”，以及各地久旱不雨时流行的“接龙”，也常常是鸣放声震寰宇的鞭炮，以表达对天地的尊崇，祈求各种超自然的力量消灾化难。

鞭炮与礼节：我国素有礼仪之邦、文明古国之称，而鞭炮也就在这礼仪与文明的现实操作中起着积伋的作用。谁家办红白喜事，邻里乡亲、朋友同事便在送礼的同时，鸣放一挂鞭炮，以表盛情。在湖南、湖北、江西等许多地方，还有燃鞭迎客的习俗。贵客新至，主人必早候于门外，引颈而望。待客人将入大门，即燃放鞭炮。在客人辞行时。也燃放鞭炮相送。也有在打架斗殴，翻脸交恶时，理亏的一方或势弱的一方，或主动、或托人调停后，放上一挂鞭炮，以示道歉、言和、认输的。这时鞭炮所起的作用，就有点类似于香烟被人戏称为“和事佬”的功能了。

鞭炮与迷信：在各种迷信活动中，人们也往往是要燃放鞭炮的。这种行为带有一种功利性，仿佛是与各路神祗的一种交换，我放一挂鞭炮、烧两柱香，你给我一点好处。祈求神灵恩德，赐以福利。所以民间在选日子、看风水、做道场、办法事、供祖先、敬鬼神、造坟修墓。在立宗祠、设神龛，逢初一、十五、四时、八节等等的时候，也常常先放上一挂鞭炮。这时的鞭炮又成了人们与神灵沟通的一种工具。

鞭炮与广告：随着我国经济的繁荣，各类公司、厂矿、商店如雨后春笋般地涌现出来。它们的开张日，更是大量燃放鞭炮的时候。这一方面是为了图个热闹吉祥的气氛，增强兴旺发达的信心，另一方面还有一种更为现实的作用。便是广告，用鞭炮震耳欲聋的声响向世人广而告之：这里有一家新的公司、厂矿、商店开业了。

鞭炮与实用：鞭炮之应用于战争，也算得上是中国的一大发明。将点燃的鞭炮置于某种容器中，噼啪作响。就像放机关枪，惊吓敌人，迷惑敌人。类似的例子我们在电影、电视、小说里屡见不鲜。农作物在播种之初，以及将近收割之时，常常受到鸟类、鼠类的偷食，造成很大的浪费。农民做稻草人、放响铳惊吓鼠雀外，也常有用单个的鞭炮，间隔燃放以收驱鼠雀之效的。这时的鞭炮又成了人们一种实实在在的应用工具。

鞭炮与娱乐：鞭炮的娱神、娱人、自娱、被娱的作用是明显的。敬神祭祀时的鸣放鞭炮便是娱神。像现在的舞龙灯、耍狮子、舞春牛时鸣放鞭炮，则是为了图个快活热闹。顽童们将点燃的鞭炮埋在泥沙中，塞在路边的垃圾箱里，听沉闷的声响而乐不可支，是无任何功利目的的娱乐行为。有时逢上某件得意的事，心情好，有的人也要放上一挂鞭炮来宣泄欢快的情绪，这也谈不上什么功利目的。

总的说来，在纷繁绚丽的烟花文化现象中，作为“下里巴人”的鞭炮已经融进了我们的民族性格，渗入到生活的各个领域，可以说是全方位的参与。但是随着社会的发展，文明的进步，鞭炮的弊端也逐步显露出来。它制造的强烈的噪声和烟尘污染，常常使人觉得倒退到了古老蛮荒的世纪，与现代文明所倡导的清洁宁静相去甚远，在有的国家和地区已经开始禁止和限制燃放鞭炮了。可是鞭炮作为一种传统文化，人们又是很难割舍的。于是人们便想出了变通办法，如新加坡的华人，在春节这天，把用其他材料制作成的鞭炮模型挂在门前，用播放录音来代替真实的鸣放，以求得心理上的补偿。这也算得上是烟花文化现象的一种发展吧。

发展的一般规律是由小到大，由简单到复杂，由低级到高级，由“下里巴人”到“阳春白雪”。烟花文化的发展也同样是这种趋势。焰火的使用越来越普及，在对外贸易所占的比例中，相对于鞭炮来说也越来越大。在典礼仪式和喜庆娱乐之时，纯音响效果的鞭炮已越来越难以满足人们表达和宣泄情绪的需要了。而多姿多彩绚丽缤纷的焰火，其丰富的内容、磅礴的气势是鞭炮望尘莫及的。鞭炮这种处于烟花文化低层次的需要，已日趋式微。

烟花文化仍将发展，但鞭炮这个品种势必被文明所淘汰，这似乎是不可避免的，众多的烟花文化现象正预兆这种必然。