视人之国，若己之国；视人之家，若己之家；视人之身，若己之身。

视人之国，若己之国；视人之家，若己之家；视人之身，若己之身。

——（先秦）《墨子·兼爱中》

【注解】

（1）视：待。

（2）若：像。

【翻译】

看待别人的国家就像自己的国家一样，看待别人的家就像自己的家一样，看待别人的身体就像自己的身体一样。

【链接】

兼爱与仁爱

兼爱是墨子学说的中心，仁爱是孔子学说的重要内容。

兼爱是一种无差等的爱，仁爱是一种有差等的爱。兼爱不分亲疏厚薄，不分贵贱贫富，不分人我彼此，爱人要远施周边，尊卑长幼之间要互相爱护。而仁爱则不同，它建立在“亲亲”的血缘关系之上，他人之父与己之父，他人之母与己之母，他人之兄与己之兄，都是有差别的，有亲疏之分的，爱人涉及国家、上下、君臣之间的关系。

墨子认为仁爱是自私之爱，兼爱就是要祛除自私之心，爱他人就像爱自己。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭中，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。

墨子提倡兼爱是为了“兴天下之利，除天下之害”，他所面对的现实和所要解决的问题是全社会性的，全社会的和平安稳与万民之共同大利是他提倡兼爱的出发点和根本目的。孔子的仁爱则是他的道德思想的组成部分，其目的是企图实现道德价值的重整和人文秩序的重建，两者显然不同。

兼爱可算是一种古老的“博爱”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成“忠恕”含义的“仁”。墨子主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制的内容，因为庶人也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。因此，墨家的兼爱既是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定，在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。