声名水上书

四、声名水上书

惜名者伤其名，惜身者全其身。

——《荣枯鉴》

“此地长眠者，声名水上书”，这是英国诗人济慈给自己写的墓志铭。他觉得对于自己来说，所谓的名声都是浮华，生不带来，死不带去，名声只是人的一种身外之物，没必要把它看得那么重要。也许是中国与国外的传统教育不同，我国从古代开始，读书人就很重视名誉。所以，才会有贞妇因为有其他男人碰了自己的手，就砍断自己的手臂；有东汉的党锢之祸，党人明知反对宦官会招致祸端乃至杀身之祸，仍然坚守“清流”的道义；还有谏官不惜死谏，在向皇帝进谏的时候，派家人抬着棺材紧随其后，表示自己必死的决心，巴不得皇帝是夏桀、商纣那样的昏君，方才更显自己的忠臣之心。

坚守心中的道义，维护自己的名誉自然是人之常情，也是追求人生完美价值的一种体现。然而名誉不是人生追求的终极目标，更加不是人生价值的绝对体现。所谓“过犹不及”，不管是不珍惜名誉还是太过在意名誉，都不是正确的，任何事情都要有一个度，唯有追求自己想要的才是正确的。

由于我国历史上独特的儒家传统观念的影响，读书人都讲究“修身、齐家、治国、平天下”，也就是《礼记·大学》中所说的，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。这么长一段话其实就说了一个意思，“修身”是读书人，也就是所谓君子安身立命的基础。再加上从东汉开始的一年一度的“举孝廉”选秀活动，最初也是由那些好名声在外的选手来参加的，选中了就可以做官，从下等寒门进入士族的行列。这样看来，读书人重视名声也是可以理解的，但是，如果本末倒置，把名声当做一切，那就不好了。

我国历史上颇有一些著名的清官，公正严明，清如渭水，其中有一些的确是名副其实的，但也有一些不免有沽名钓誉之嫌，比如名声在外的海瑞。为做清官而清，假如无害还好，真的做了伪君子，还不如真小人来得痛快些。

海瑞是明嘉靖和万历年间有名的清官，素以刚正耿直闻名。嘉靖皇帝是历史上在位时间最久的皇帝之一，在位时间有四十五年，而四十五年中他居然有二十几年不理朝政不上早朝，全国有三分之一的官位空缺，有很多官员居然从来没见过皇帝！但是嘉靖皇帝也有一个好处，就是从来不杀大臣，因为他不理朝政，很多大臣纷纷上疏，时间久了，不免有些人用词不太谨慎，说话比较难听，但是他发脾气之余，最后也就是个留中不发，不了了之，这一点已经比那些昏庸且残暴的皇帝好得多了。

既然有很多大臣向皇帝上奏章进谏，海瑞也没有落后。他写了长长的一篇奏折，就是有名的《直言天下第一事疏》，献给了皇帝。有耿直名声的人说话肯定是不懂得婉转照顾一下受众的心理感受的，果然，嘉靖皇帝读了他的奏章以后，气得不行，把他的奏章扔到了地上，对左右说：“快把这人抓起来！别让他跑了！”

要不怎么说海瑞的名声大呢，连在深宫中的宦官都知道他和他的性格。伺候皇帝的宦官黄锦笑着说：“皇上您别生气了，这个上奏章的海瑞我听说过，这人一向就有傻笨的名声。听说他上疏之前，自己知道冒犯了陛下的天颜是死罪，就事先买好了棺材等候您治罪了，他是肯定不会跑的。皇上您何必跟这样的人生气，您杀了他，反倒成全了他的名声，也让天下人说您的气量不够。”

嘉靖皇帝生气极了，他虽然觉得黄锦的话有道理，但是又不甘心就这样放过海瑞，最后还是命人将海瑞逮捕关进了监狱。海瑞一直被关押，直到嘉靖皇帝病死、明穆宗继位才被释放出来。

据说关押海瑞的牢房主事比较同情这位直言敢谏的官员，嘉靖皇帝刚刚驾崩的时候，他认为海瑞不但会被释放而且会被重用，就置办了酒菜招待海瑞。海瑞开始以为是因为自己即将被处死才有这样丰盛的宴席，就大吃大喝起来，当他听说皇帝死了，这顿酒菜是为了庆祝他即将开释的时候，他悲痛大哭，将刚吃的东西全部吐了出来，晕倒在地，一夜哭声不断。后来，明穆宗将海瑞官复原职。

不知道是不是因为成长在新中国新社会的我们比较没有忠君的观念，我能想象出海瑞作为臣子听到皇帝死去的悲痛，但是怎么也体会不了他悲痛到呕吐、昏厥的地步的心情。这个情景倒让我想起当年淝水大战时候的谢安。战争结局的战报传来之时，他正在跟朋友下棋，看了文书，面不改色、轻描淡写地说了句“孩儿们取胜了”，然后继续下棋。他的朋友激动地一推棋盘，跑出去宣布好消息了。跟朋友的喜怒形于色相比，更加显现出了谢安的泰山压顶而色不变的镇定功夫。然而，朋友离开之后，谢安立刻拿起捷报到内室去，由于内心太过激动，他竟然把鞋子前面的屐齿碰掉了都不自知。谢安的政治才能和军事才能毋庸置疑，但是一叶落而知秋，谢安的矫情跟魏晋人物之风度相比是大大不如了。海瑞也是一样，总逃不了惺惺作态矫揉造作的嫌疑。

更加令人发指的事情还在后面。海瑞五岁的女儿曾经在饥饿的时候吃了家里的男仆给的一块饼，海瑞闻听此事大怒，认为女儿居然接受男子给的食物，是不遵守封建道德的一种行为，硬是逼着女儿绝食死了。

这件事没载入正史，仅见于明人姚叔祥的笔记小说《见只编》中，很有可能是后人编造出来讽刺打击海瑞的。但是所谓捕风捉影，海瑞为人耿直，更嫌呆板，他的处世原则就是严于律己、严于律人，具有极端的道德洁癖。一味地用自己的标准来严格要求他人的人，实在不是相处的好下属和好伙伴，而且，他们往往打着正义的旗号，行满足自己“完美”品行之实，实在是伪君子之流，只可敬而远之，不可近身。

与海瑞这类人相反，还有一类在原则上很容易变通的人。冯道在《荣枯鉴》开篇圆通卷就写：“惜名者伤其名，惜身者全其身。”他认为，爱惜名誉的人，名誉反而容易受到损伤；爱惜自身的人，则能够保全自身。结合他一生的际遇来看，这句话大概是他的处世之道。孔子说，不义而富且贵，于我如浮云。在小人的眼里，所谓声誉，也如同浮云一般，因为并不能给人带来实质性的好处，保全自己才是最重要的，因为“留得青山在，不怕没柴烧”嘛！其实这种处世之道也有其正确之处。冯道生活的年代，正是中国历史上三大规模动乱的年代之一——五代。冯道能历经五朝十一帝而得保富贵，跟他这种处世的原则大有关系。五代这种大家纷纷赤膊上阵，轮流做皇帝的局面，凡遇改朝换代就追随皇帝去死的所谓忠臣，估计活不了几年。乱世出英雄，在五代这种非常时期，冯道也算是应运而生。在那样的年代，珍惜名声的人就只好去隐居，无声无息死于动乱；爱惜自己的人能够识时务顺应所谓的天道，似乎也不能说他的行为是错的，不过为后人诟病也是难免。这也就只有看各人的价值尺度了，天平两端分别是名声和生命，孰轻孰重？

法国国王路易十六有句“名言”：“我死后，哪怕洪水滔天。”这是不重视名声的典范。路易十六是能重视名誉而不重视，因为他要的就是享乐。冯道选择后者大概情有可原，不能兼济天下，也没法独善其身，读书人也得活下去啊。

冯道的经典话语不少，大多是他为了讨好当时的皇帝所说，现在看来很是厚颜无耻、奴颜婢膝，简直想象不出他是怎么说出口的。也许当一个人真的放弃了尊严，不再把名声当成一会事儿，很多事情做起来就容易得多了。然而他总是能抓住皇帝的心理，说的话总是正中皇帝心坎儿，不能不说是有智谋，而且是有急智。

公元936年，石敬瑭以将燕云十六州的土地和人民出卖给契丹的代价，换来了契丹的出兵相助，灭了后唐，建立了后晋。当时，石敬瑭尊契丹皇帝耶律德光为父皇帝，自称儿皇帝，他命令冯道出使契丹，说：“此行非卿不可。”事情明摆着，石敬瑭如此行径很为契丹贵族所不齿，去契丹做使臣一定会受到侮辱，但是冯道毫不犹豫就答应前往了。他说：“陛下你受契丹皇帝的恩德，我受到您的恩德，如此说来，北朝皇帝也是我的恩人，我出使契丹，向恩人致敬，这有什么不可以的呢？”冯道知道自己非去不可，那就不如索性表现得大方一些，将自己前往的意愿表示得很是强烈。他这话可替石敬瑭找了个冠冕堂皇的理由，把石敬瑭都自觉理亏的行为说得名正言顺，石敬瑭自然心花怒放，更加信任冯道了。

冯道到了契丹，耶律德光对他印象不错，也知道他在后晋的地位，于是试图收买他让他留下，冯道回答说：“契丹是父亲，后晋是儿子，我在后晋做臣子，那就跟在契丹做臣子一样，两朝的臣子哪里有什么分别！”这话其实是婉拒，但是说得相当漂亮，耶律德光听了还挺高兴，觉得冯道懂得分寸，于是让他走了。

其实只要认真思考一下就会想到，如果冯道不是这样回答耶律德光，而是直截了当地说：“我是汉人，你是契丹人，我不乐意留在你这里！”后果会如何？这就是爱惜自身然后保全自身的例子。

公元946年，契丹灭了后晋，生擒了晋出帝石重贵，冯道应召入朝。耶律德光有心戏弄冯道，于是问他说：“你为什么来朝？”冯道坦率地说：“无城可守，无兵可用，我不来又能怎么样呢？”耶律德光又问：“你是什么样的人呢？”冯道装疯卖傻地说：“我无才也无德，不过是个痴顽老头儿。”听他这样自嘲，耶律德光心情大好，哈哈大笑，于是任命冯道做了太傅。后来又有一次，耶律德光问冯道：“怎么样才能救天下百姓呢？”冯道回答说：“此时即便是佛祖出世也救不了天下百姓了，只有皇帝你能救百姓。”这个回答还真有点现实主义的味道，耶律德光听后龙颜大悦。

冯道爱惜自己的生命，于是凡事以此为出发点，在乱世之中，先保住性命，再保住荣华富贵。在他心里，他很清楚自己最看中的是自己的性命，所以可以为此而牺牲自己的名誉，而在此基础上，后人也必须得肯定，冯道“为人能自刻苦为俭约”，且在奉承诸位皇帝的同时，他也在一定程度上缓解了几位皇帝的残暴，保护了不少平民，不能说冯道此人只有过失没有功劳。“苟全性命于乱世”的行为，只是一种个人选择，不能作为评判一个人的全部依据。

如果让你选择，你是愿意选择海瑞这样的人，还是冯道这样的人做自己的同伴呢？当然最好是同时远离，因为他们都可能为了自己看中的东西出卖你，但是必须选的话，我宁愿选择后者，至少，他还有一丝人情味。