◎文/柯云路
不久前的一次活动中，一位北大教授讲起他访问韩国和日本的不愉快经历。据他说，在韩国的一次学术会议上，一位韩国学者公然提出儒家学说起源于韩国，更通过“严密”的考证，得出“孔子是韩国人”的结论，并且索性一并将“老子”和“屈原”也收入韩国的人才库，说这些先贤均出生于韩国。
接下来，他又去日本参加了一个学术会议，日本的学者讲到茶文化，认为中国的“茶艺”传承于日本的“茶道”，而“茶道”才是茶文化的正宗。
这种奇谈在中国人听来就是笑话，但人家那里可是正儿八经的学术议题。
看到这位北大教授如此痛心疾首地呼吁要保卫中华传统文化，我当时“嘿”然一笑，说了几句不算气话的气话。
我说，既然我们自己不拿这些传统当宝贝，称孔子为孔老二，儒家学说是封建迷信，人家不嫌弃，反当成圣物供起来，我看没什么不好。只能怪我们自己没眼光，没有保护好老祖宗。
说起孔子，《人民日报》曾报道过一条消息，根据孔子世家谱续修工作协会的最新统计，《孔子世家谱》最新收录的孔氏族人预计将超过二百万。且这次修订“与时俱进”地首次续入了女性、少数民族和外族后裔。该续谱协会通过史料研究发现，韩国孔子后裔祖先在元朝时期东渡高丽，现居于韩国的孔子后裔已有八万多人。其中三万被录入了第五次修订的《孔子世家谱》，此外，还续入了美国、澳大利亚、瑞士、新加坡、马来西亚等国孔子后裔。
这真算得上一个伟大氏族。历经两千多年，无论是和平还是战乱，无论是朝代更迭还是家族兴衰，孔氏家族始终保持了生命力和纽结力。放眼世界，能够追溯至两千年以上，并且以如此清晰翔实的史料记载着一个家族繁衍的，恐怕没有第二个姓氏了。这似乎也可以间接证明孔子以及儒学的强大了。
关于孔子和孔子的学说，近年屡有争论。
本来就着上面的话题，一群人该接着议论一番有关儒家传统文化的功过是非，兴衰嬗变。在这方面有许多学术性问题可翻来覆去争论，但大家只是慨叹了一下当今人心不古，急功近利，道德沦丧，特别是连文人都“儒”者不儒了。
接着竟风马牛不相及地说起报载的一个与“儒”无关的下里巴人的故事。
1995年，在四川旺苍县城靠蹬三轮车挣钱的刘喜悦结识了一同打工的黎古员并成为好友，当年5月，黎古员决定到山西打工，临行前将多年积攒的十万元交给刘喜悦代为保管，并且说由于家庭的原因，此事不得告诉任何人，包括黎古员的妻子。刘喜悦受托后将钱存进银行。不料，几个月后黎古员因工伤而亡。
得知好友的死讯，刘喜悦首先想到的是尽早把钱送到朋友妻子的手中。但当他费尽周折找到黎古员的妻子何月兰时，对方居然拒绝了这笔钱，而且一拒绝就是十年，理由是自己根本不认识刘喜悦，也不相信他说的是真话。何月兰说:若是他把人找错了，万一人家以后找起他了，他咋办呢?
万般无奈之下，2007年11月8日，刘喜悦找到何恩乾律师，让他帮助自己将替黎古员保管的十万元连本带息还给何月兰。于是，在律师的见证下，历经十二年的僵持，这笔钱终于交到了朋友妻子的手中。
在那之后不久，刘喜悦在建筑工地上摔伤了手脚，回农村老家养伤。记者看到刘喜悦家徒四壁，院内杂草丛生。那十万元对于贫困的刘喜悦来说，应当算天文数字，假如刘喜悦本人不说，就再没有人知道这个秘密了。
于是记者问:十万元对你的家庭非常重要，当时你就没有想过把这笔钱留下?
刘喜悦说:我从来没有那个想法，那样做伤天害理，从良心上过不去。
不能“伤天害理”，要有“良心”，这是一个普通农民在面对诱惑时的道德反应，或者他根本就没有受到“诱惑”。作为农民的刘喜悦和何月兰面对这十万元表现了同样操守，而这似乎并不能简单用“高尚”二字概括。以他们的贫穷，我揣测他们也许并没有读过多少书，也不一定能说出多少大道理，但他们知道做人要有良心，这是否与中华民族以孔子为源头的儒家学说几千年的教化有关?
传统的力量在哪里?孔子的后人在哪里?我在那次茶余饭后的闲谈中并未多联想。这里也只将这风马牛不相及又似相及的两件事“蒙太奇”在一起。
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