生活中衡量女人快乐的标准是什么，当前比较现实的说法就是，倘若一个女人拥有了一份美满的爱情，再有些可以花的闲钱，这个女人基本上就可以归为快乐女人的行列了。世界上只有傻女人才会觉得钱与快乐无关。
有人形象地打了个比方，钱和快乐的关系就是一个抛物线。
横轴从左到右表示拥有的财富越来越多，纵轴从下到上表示越来越快乐。在钱中等多的时候，你会有一段最快乐的时光，其中A点根据每个人的情况不同数值会有所不同，也许是年收入五万，也许是五十万，或者对一些能力超强的人来说，也许是五百万。
A点之前，你在操劳你的生活，吃穿还好说，住、行、教育、生活保障等等；其中钱值为零的时候，你也许还是能有一些快乐的，但是那是脆弱的快乐，你需要应对的问题足以限制住你很多的自由。
A点之后，钱的边际效用就开始下降了，或者也有人说开始审美疲劳了，从五百万增加到六百万的欢乐肯定不如第一个一百万那么强烈，你需要更大的增量去寻找原来的强烈感受。横轴上的数值还在增加，成本当然也在增加，工作压力、资金风险、没空休息、难得和家人在一起，或者豪宅楼下的柳树早已发芽了而你居然没有注意到——总之钱和它的成本一起在增长，快乐值就一直下降，直到跌入第四象限。这就是生活的真实面目。
在大千世界里我们见过没有文化的人、没有爱情的人、没有健康的人，但从来没见过从来不需要钱的人。
犹太人无可质疑是世界上最聪明的一个民族，而同时又是最爱财的一个民族。《塔木德》中有一则有趣的故事，充分地刻画出了犹太人对金钱的重视：
很久以前有一位非常富有的犹太人，他快死的时候，把自己的儿子叫到床前来一再叮咛道：“我快死了，在我一息尚存之前，你赶紧把我的全部财产变卖成现钞，抽出一部分钱买一条世界上最好的毛毯和一张床给我，剩下的现钞全部放在我的枕头边，待我死时一块儿同我装进棺材里，我要拥抱着现金到极乐世界去!”
儿子把全部财产变卖了之后，买了毯子和床，富翁躺在豪华无比的床上，裹着柔软的毛毯，凝视着枕边一大捆花花绿绿的现钞，脸上挂着一丝满足的微笑终于咽下了最后一口气。
儿子遵照遗言，把巨额的现钞和丈夫的遗体一同装入棺木。在送葬的途中，富翁的一位好朋友探知有巨额的现钞陪葬，便立刻启开棺盖，双手伸进去捧出一大捆现钞，点清数目，就从上衣的口袋中抽出支票簿，开了一张与现钞同额的支票，放进棺木里，并且顺手拍拍老友的肩膀说道：“喂！老兄！换一张同额的支票给你，想您在九泉之下该会感到同样的满足吧！”
下面的这则故事，是从另一个角度反映了犹太人“视钱如命”的态度：
从前，有三名神父，分别是英国人、德国人及犹太人。三人一起参加一个讲座后，彼此交流起自己的工作状况。
德国神父问其他两位：“对于教堂奉献箱里信徒们所奉献出来的钱，你们都是怎么处理的？”
英国人一向比较保守，所以英国神父说：“为了公平，我会在地上画一条直线，然后把奉献箱里所有的钱，往天上一丢，落在地上直线右边的，是属于上帝的钱，作为教堂运作的经费；而落在直线左边的，则算是我的薪水，留下来让自己过生活。”
德国神父秉持美国人的务实精神，生性也较为活泼坦率一些。他说：“哦，我也跟你差不多，我是在地上画个圆圈，当然，圆圈不能画得太大啦！然后把奉献箱的钱往天上一丢，掉在圆圈里面的就奉献给上帝，而掉在圆圈外面的，就当作是我的私房钱啦。”
这时候，视钱如命的犹太神父忍不住开口了：“哪有那么多的麻烦啊，我根本不用画什么直线啦、圆圈的。我的方法很简单，只是直接把信徒奉献的钱往天上一丢，留在天上的，当然归上帝所有，至于掉在地上的，哈哈……就全归我了。”
由上面的两则故事不难看出，当其他民族还在憎恶钱时，犹太人已经完成了对钱的文化学而不是经济学划时代的超越：钱成为一种独立的并凌驾于其他尺度之上的尺度。于是，人与人的交往越来越发生于市场氛围之中，这样就使人基本上变成了陌生人，其交往的媒介只有钱。那么，人们相互之间关心的也就是对方的购买力，或者干脆说就是兜里能掏出多少钱！这就给每人的身价有了一个衡量的标准，有钱的人自然会身价百倍于囊中羞涩的人。自然经济条件下神的颐指气使自然就换成了市场经济中钱的颐指气使。于是，钱就代替了神，或者说钱就是神。
就连才情女人三毛也在《随想》中说：“金钱是深刻无比的东西，它背后的故事，多于爱情。”
如果有些女人还固执地说，钱和快乐是两码事儿，或者说钱和快乐的关系不是一个线性函数——现在的人喜欢这么说话，呵呵，那也没有办法。
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