《红楼梦》中道教的踪迹

《红楼梦》中道教的踪迹

《红楼梦》是时代的产物。曹雪芹所生活时代的各个阶层，民众的思想意识、行动规范以及社会蜕变的种种迹象，在这部著作里都有所反映。红学家张毕来从《红楼梦》深受佛家思想影响的独特视角入手，对清初士大夫的禅悦之风与《红楼梦》的创作做了深刻的条分缕析，撰就了《红楼佛影》这部专门论著。

《红楼梦》中不仅有佛的影子，也有道的踪迹。张毕来在专论红楼佛影时没有把佛道截然分开。贾宝玉是《红楼梦》的中心人物，曹雪芹在描写他出家之前，常常佛道并存。一日夜晚，宝玉独对孤灯，好生无趣，便命四儿剪灯烹茶，看起了庄子的《真华南经》。看到《外篇·胠箧》一则，宝玉“意趣洋洋，趁着酒兴，不禁提笔续曰：

焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。

续毕，掷笔就寝……”（曹雪芹、高鹗著：《红楼梦》）。此时他似有所悟的是道家方面的。不久，薛宝钗过15岁生日，贾母吩咐为她庆贺，于是贾府的一干少男少女陪着老太太热闹。曲终人散，宝玉想起《鲁智深醉闹五台山》中“赤条条来去无牵挂”的一句词，“不禁大哭起来，翻身起来至案，遂提笔立占一偈云：

你证我证，心证意证。是无有证，斯可云证。无可云证，是立足境……”（曹雪芹、高鹗著：《红楼梦》）

这里的觉悟，却是佛家方面的了。宝玉出家之时，与一僧一道一起飘然而去；抛却俗缘以后，皇上“赏了一个‘文妙真人’的道号”（曹雪芹、高鹗著：《红楼梦》），让人闹不清他究竟是佛是道、是参菩萨还是信天师。

曹雪芹不仅把贾宝玉描写成既信僧又信道的人物，而且把妙玉也视为兼有僧道言行之人。妙玉本是栊翠庵的槛外人。作为尼姑，她自然经常跏趺诵经，然而她竟然也会道家扶乩算命的把戏。她为丢失通灵宝玉的贾宝玉请铁拐李扶乩的事，让人着实觉得她是道家信徒而非佛家弟子。

另外，曹雪芹对癞头和尚与跛脚道人在一起的描写，对一僧一道挟着宝玉不知前往何处的记述……都深刻地反映了当时社会上僧道联系的紧密程度。

僧道之间尽管有着相当密切的关系，可它们毕竟有着各自的独立性；僧人与道士在一定场合下的同时行动，并不表明他们对对方信条有所认同。这是从道教方面来认识《红楼梦》的出发点和基础。