武当山唯一的坤道道医

武当山唯一的坤道道医

武当山道教医药的历史可以上溯到晋代。当时著名的道教学者葛洪也是有名于时的道教医药学家，他的《抱朴子》、《肘后备急方》（又名《肘后救卒方》）、《玉函方》等名著，对天花、肺疹、寄生虫病的诊治方法填补了中国中医药和武当山道教医药的空白，其系统理论和炼养方术构成了武当山道教医药的重要组成部分。其后，孙思邈、张三丰等为道教养生医学的发展作出了贡献。

遵奉延年益寿、养生成仙的要旨，武当山的道士们一直没有停止过以医药济世人的探索。历代山志和散落各地的典籍中，都有关于武当山道士采药行医的记载。他们边修道，边精究道教医药及炼丹术，使武当山道教医药尤其是养生医学得以繁衍、兴盛、传承。胡合贞就是近代武当山修道行医成就较高的女道士。

胡合贞，一般人不知其名，而呼之为胡善女，在其修道后则称之为“胡子爷”。从地方载籍上得知，她是武当山老河口人，出身于当地的富豪之家，曾捐资老河口善书堂刻印《太上感应篇》、《玄天上帝报恩经》行世。曾拜徐本善为师，出家于武当山玉女峰仙姑洞，并戮力建设妙贤院。其为人慈善，生性淡泊，时常以采药济世度人。光绪二十三年（1897年）见遇真宫破败，以针灸药物为人治病之所得倡修，后为此宫观之主持；又复设学堂，把80余名门生都培养成了有用之才。胡合贞是武当山有文字记载以来唯一的坤道道医，在清末至民国年间，因振兴武当山道教有功，为人们称颂。

道士以医术符水救人布道，乃道教弘扬道法的传统。道教的符水不能包治百病，但也不像某些道外人士所批评的那样是一概没有药效的“安慰水”。据道教界内人士讲，制作符水其实有一套严格、神圣、庄严的过程：首先要对符水施展咒术，“要求施术者必须聚精会神，闭息布气，气随意行，贯注水中”；其次“往往与药物治疗密切配合”，画符所使用的材料如朱砂、墨、纸、桃木等本身就有药性。道士使用符水之际，往往依据病情需要，或者配以汤药，或者予以外部的物理疗法，再加上精神引导，最后达到治愈的目的。对缺医少药的古代百姓来说，千百年来对符水有一种特殊的信赖和需求，大概不能不分青红皂白叱之为愚昧迷信。

道教的方术有很多内容。其中一些荒诞不经，另一些则有一定的合理内涵。中国的传统医学讲究阴阳五行的相生相克，善于用按摩、敷贴、气功为人治疗。由于其理论基础与道教有着相当密切的联系，从客观情势言之，道士以道术治病有着较高的可信度。