一九歲公元六一八年

一九歲　公元六一八年　 隋煬帝大業十四年　 唐高祖武德元年（戊寅）

譜主事略

玄奘十九歲。時因瓦岡農民起義軍攻陷洛陽東北的興洛倉，河南鞏縣。與隋軍展開了爭奪洛陽的大戰。參見《通鑑》一八三《隋紀》七，《隋書》七〇、《舊書》五三、《新書》八四《李密傳》，《隋書》八五、《舊書》五四、《新書》八五《王世充傳》。玄奘向仲兄長捷建議投奔長安，約於夏初抵長安，寓莊嚴寺。《續傳》一、《開元録》。宋敏求《長安志》十：“永陽坊半以東大莊嚴寺，隋初置。仁壽三年，文帝爲獻后立爲禪定寺。武德元年改爲莊嚴寺，天下伽藍之盛，莫與于此。”　案《慈恩傳》一“即共俱來，時武德元年矣”，而《塔銘》與《續傳》則謂大業之末，考“煬帝大業應至十四年，前人已有所論，兹從之；唐人溯其受命，不得不推出義寜，非書法之正軌也”（岑仲勉《突厥集史》上册，頁一一五），是可知玄奘抵長安時甫改元武德。史載李淵受禪在本年五月，改元武德，以時間推之，李淵克長安自封唐王在上年十一月，玄奘聞訊約於本年春季啓程西行，既到長安已改元武德，故《慈恩傳》云云。望月《佛教大事年表》作公元618年“玄奘入長安”，是。時因中原兵亂，關中、京師的名僧又相率去蜀，成都已成爲當時西南方面的佛教中心，故玄奘旋即啓兄入蜀，從道基請益問業。　《續傳》：“大業餘曆，兵饑交貿，法食兩緣，投庇無所。承沙門道基，化開井絡，法俗欽仰，乃與兄從之。”《慈恩傳》一：“是時國基草創，兵甲尚興，孫吴之術斯爲急務，孔釋之道有所未遑，以故京師未有講席，法師深以慨然。初，煬帝於東都建四道場，召天下名僧居焉。其徵來者皆一藝之士，是故法將如林，景、脱、基、暹爲其稱首，末年國亂供料停絶，多遊綿蜀，知法之衆又盛於彼。法師乃啓兄曰：‘此無法事，不可虚度，願遊蜀受業焉。’兄從之。”《續傳》：“行逹長安，住莊嚴寺，又非本望，西逾劍閣，既達蜀都。”參見《續傳》十四《道基傳》。遂自長安出發經子午谷，越秦嶺至漢川，陝西南鄭縣遇空、景兩法師，停留月餘“從之受學”。《慈恩傳》一。《行狀》作途次恒執經隨問。約於冬季抵達成都。

案《劉譜》繫玄奘啓程至蜀在武德二年（619）。查玄奘抵長安《續傳》謂“大業餘曆”。《開元録》八和《慈恩傳》一言明“時武德元年矣”，《續傳》又云“行達長安，住莊嚴寺又非本願，西逾劍閣”；《慈恩傳》作深慨“京師未有講席”，似在長安未嘗留住，旋即去蜀。同時《慈恩傳》謂大業末年名僧多遊綿蜀，徵之《續傳》道基、道因等傳，均有隋末奔蜀之文。玄奘關心佛教“知法之衆又盛於彼”，“此無法事不可虚度，願遊蜀受業焉”；並且當時長安四郊多壘，《通鑑》一八五《唐紀》一：“薛舉進逼高墌，遊兵至於豳岐，秦王世民深溝高壘不與戰。”只有西蜀最爲平静，玄奘也不至於在長安遲迴。因此《慈恩傳》、《行狀》、《續傳》等述玄奘既至長安後，緊接敍“又與兄經子午谷入漢川”，《行狀》、《續傳》略同，《塔銘》作“俄又入蜀”。揆其語氣，似均未在長安有所流連，至於經子午谷入漢川，係由陝入川所必經之途，當是在本年内的事。《劉譜》作武德二年，似非。

有關人物與大事

僧辯在蒲、虞、陝、虢等地講揚《攝論》。《續傳》十五《僧辯傳》。

唐高祖在長安召見吉藏。《續傳》十一《吉藏傳》。

二月，在長安朱雀門南衢建道場，設無遮大會。《辯正論》四、《稽古略》作“武德元年五月於朱雀門南衢之道場設無遮大會。”　案無遮會一名大施會，梵語般闍於瑟。《智度論》二：“佛滅後百年，阿輸迦王作般闍於瑟大會。”意即謂不擇貴賤上下，會一切之人而以物施與，約五年一度，古代印度信奉佛教的王朝統治者曾屢舉行之。玄奘在印度曾參與戒日王和迦畢試國王所舉行的無遮大會。在我國則始於梁武帝大通元年（527，見《統記·通塞篇》）。又伯希和《梵衍那考補註》認爲，“無遮不是譯音，所謂無遮就是無礙大會，乃是梁武帝提倡的，玄奘借用此名以稱中亞同印度舉行的大會”（《西域南海史地考證譯叢五編》）。

命僧、道六十九人至大極殿行道七日。後周義楚《釋氏六帖》二、七、《辯正論》四、《稽古略》作武德元年六月。

三月，宇文化及等殺隋煬帝於江都，立秦王浩爲帝。宇文化及自爲大丞相擁兵北上，九月又殺秦王浩，稱帝於魏縣。《舊書》五四、《隋書》八五、《北史》七九本傳。

五月，李淵稱皇帝，改元武德。《舊書》《新書》一、《通鑑》一八六《唐紀》二。

衛護玄奘安達北印度境的西突厥統葉護可汗繼立（？），兼併鐵勒餘部，攻陷罽賓，列維考定唐時之罽賓爲迦畢試（見1897年《亞洲報》十一、二月刊本）擊敗波斯，西逾阿姆河佔領吐火羅斯坦，控弦之士數十萬，“西戎之盛未之有也”。《舊書》一九四下、《新書》二二五下《西突厥傳》，參見《突厥集史》和沙畹著馮承鈞譯《西突厥史料》。案統葉護即位之年史無明文，據《舊書》射匱在611年即位，又云尋卒，似葉護即位當在大業年間，惟無確年可考，一般作618年，兹從之。