二七歲公元六二六年

二七歲　公元六二六年　 唐高祖武德九年（丙戌）

譜主事略

玄奘二十七歲，在長安又從法常學《攝論》、僧辯學《俱舍》、《慈恩傳》一：“時長安有常、辯二大德……爲上京法匠，緇素所歸……法師既曾有功吴蜀，自到長安，又隨詢採。”《開元録》同。玄會學《湼槃》，《續傳》四：“沙門法常，一時之最，經論教悟，其從如林，奘乃一舉十問，皆陳幽奥。……沙門僧辯，法輪論士，機慧是長，命來連坐，吾之徒也。沙門玄會，匠剖《湼槃》，删補舊疏，更張琴瑟，承斯令問，親位席端，諮質遲疑，焕然袪滯。”常、辯二師譽爲“釋門千里之駒”《慈恩傳》一。由是“擅聲日下”，“譽滿京邑”。參見《慈恩傳》與《續傳》。

十二月，中印度名僧波羅頗迦羅蜜多羅略稱波頗，意譯明知識或光智。隨唐使至長安，敕住興善寺傳譯，“釋門英達，莫不修造。”《續傳》三本傳。玄奘可能曾向他咨詢積疑，因知印度那爛陀寺講學盛況，大本《十七地論》的總攝三乘學説，戒賢的精通瑜伽學，兼諳百家，於是更加向往印度，尤其向往那爛陀寺和戒賢法師。吕秋逸（澂）先生《玄奘法師之生平及其學説》（未刊稿）：“時適波頗蜜多羅東來，得聞那爛陀寺戒賢所授《瑜伽論》總攝三乘之説，乃發願逕往梵土，尋其全文，以窮究竟。”又《玄奘法師略傳》：“……於是發心前往尋覓《瑜伽論》書，以窮其究竟。”案讀唐人作品，一無玄奘請謁波頗的記載，則他倆是否曾會晤過，似一疑問。據《續傳·波頗傳》：“……值戒賢論師盛弘《十七地論》，因復聽採”，波頗爲戒賢弟子，抵長安後“釋門英達，莫不修造。自古教傳詞旨有所未喻者，皆委其宗緒，括其同異，内計外執指掌釋然，徵問相讎，披解無滯。”玄奘這時正在長安，感到國内地論、攝論師的講説分歧，惝恍迷離，波頗到達長安後，可能曾向他請教，受到他的啓示，雖史傳未載，以情理推之，似亦可能。但玄奘留學印土的志願藴蓄久已，決非偶然，似應從中國佛教史上的問題來探討，故波頗東來不能視爲唯一的原因。　又案波頗抵達長安的日期，向有二説：據《續傳·波頗傳》：“武德九年，高平王出使入蕃……乃與高平同來謁帝，以其年十二月達京。”則爲武德九年；據《開元録》、《貞元録》以及李百藥《莊嚴經論序》（《出三藏記集序續編》四）、慧頤《般若燈論序》（同前）則爲貞觀元年十一月。但武德九年説除本傳外，據法琳《寳星陀羅尼經序》謂波頗“貞觀元年景（丙）戌泊於京輦”（《出三藏記集經序續編》一）。考唐人避李昞諱，凡“丙”多作“景”，唐人碑版，其例甚多，而丙戌（626）干支適爲武德九年，如貞觀元年則應作丁亥（627）。干支總攝一歲，而一年中往往有改元多次的，故歷史紀年干支似較年號爲確。兩《唐書·太宗本紀》武德九年（丙戌）六月四日於玄武門誅建成，元吉，甲子自立爲皇太子，至明春正月乙酉始改元貞觀。故在武德九年中太宗實際上已做了五個月皇帝。很可能作者在寫經序時，因憶及太宗已即位，遂書貞觀元年，而以干支推算則在丙戌，故干支不誤，年號却訛，似以武德九年爲當。又《統紀》四十：“正（貞）觀元年正月，詔京城德行沙門，並令入内殿行道七日，度天下僧尼三千人，詔以皇家舊宅通義宫爲興聖寺。詔沙門光智（波頗）於大興善寺譯寳星經等五部，左僕射房元齡等監護。”是可證波頗於武德九年抵長安，否則如何在貞觀元年正月詔光智在大興善寺譯經。可知李百藥、慧頤所作序文，係指波頗譯出二論日期，那麽波頗於武德九年抵京，而玄奘則在貞觀元年八月離長安，即如吕先生之所主張，固亦無妨礙玄奘和波頗的會見。

於是，玄奘“結侣陳表，有詔不許。諸人咸退，唯法師不屈”，《慈恩傳》一。《續傳》作“遂厲然獨舉，詣闕陳表，有司不爲通行”，《開元録》等略同。《曾譜》：“然《慈恩傳》後載法師歸國見太宗時之言有云：‘玄奘當去之時，已再三表奏，但誠願微淺，不蒙允許’，則‘結侣陳表，有詔不許’之言，較可信也。”　案唐代旅行的，事先必須向官府請得“過所”。“過所”類似近代“護照”、“通行證”。《唐六典》六“尚書省刑部司門”條：“司門郎中員外郎，掌天下諸門及關出入往來之籍賦，而審其政。……凡度關者，先經本部本司請過所，在京則省給之，在外州給之，雖非所部，有來文者所在給之。”《賢明真言要訣》三：“造僞過所誑關令以求度關者，必稱司門。”旅行的必須向所經州縣關津出示公驗，否則法律罰處，詳見《唐律疏議》八《衛禁》下“諸私度關者”條。過所之制，約自漢末迄於五代，唐代的過所實物日本尚保存大中九年（855）智證和圓珍的過所各一紙。又《天台霞標》載有傳教、圓珍、圓載的公驗記，又見《智證大師全集》四。關於過所制度的沿革考證，詳見日本内藤虎次郎《三井寺藏唐過所考》（收入萬斯年編譯的《唐代文獻叢考》）。一面“廣求諸蕃，遍學書語”；《續傳》四，《開元録》八同。《集古今佛道論衡》丙：“以貞觀初，入關住莊嚴寺，學梵書語，不久便通。”一面“又承西路艱險，乃自試其心，以人間衆苦種種調伏，堪任不退”，《慈恩傳》一。然後伺機“不惜身命”偷越國境。《續傳》：“側席西思，聞機候會。”

有關人物與大事

玄奘譯經助手，《湼槃》學者三慧樓煩人。自蜀至京。《續傳》十四：“武德九年遠朝京闕，貞觀中召入參譯，綴文證義，論次可崇。”

道宣三十一歲，撰成《四分律删繁補闕行事鈔》，奠定了南山四分律宗的開宗基礎。《宋僧傳》十四。

法礪著《四分律疏》十卷。《續開元録》二、《續傳》二二。

《地論》、《湼槃》學者慧遷瀛洲人。卒，年七十九。《續傳》十二：“自遷之殁後，《十地》一部，絶聞關壤。”

成實學派名僧道慶俗姓戴，無錫人。卒，年六十一。《續傳》十二。

攝論學派静藏俗姓張，澤州高都人。卒，年五十六。《續傳》十三。

四月，太史令傅奕又上《請除佛法疏》，《全唐文》一三三六、《册府》九一六。參見《通鑑》一九一，兩《唐書·本紀》一，《舊書》七九、《新書》一〇七本傳，《大唐新語》十，《册府》八九五，邵博《聞見後録》八，孔平仲《續世説》五，李冗《獨異志》上，《佛祖歷代通載》十二等。高祖詔羣臣議其事。太僕卿張道源稱奕言合理，蕭瑀雖反對亦無以難之。五月辛巳下詔沙汰僧尼、道士、女冠。但因六月退位，太宗攝政大赦天下，事竟不行。陳寅恪先生《武曌與佛教》（前中央研究院《歷史語言研究所集刊》第五本）、日本久保田量遠《支那儒佛道三教史論》、常盤大定《關於支那的佛教、儒教和道教》均有所論列。

六月庚申，秦王李世民殺皇太子建成、齊王元吉，復浮屠法，癸亥立爲皇太子聽政。《新書·本紀》第一。

八月，李淵傳位於李世民。兩《唐書·本紀》二。

突厥頡利、突利二可汗兵至渭水便橋，太宗詣渭上請和。兩《唐書·本紀》二，參見《通鑑》一九二、《貞觀政要》九。

九月，詔民間不得妄立妖祠，自非卜筮正術及雜占，悉從禁絶。《通鑑》一九二《唐紀》八。

十二月，太宗召見傅奕，“賜之食，頗然其説”。《通鑑》一九二：“上謂傅奕曰：‘佛之爲教，玄妙可師，卿何獨不悟其理？’對曰：‘佛乃胡中桀黠，誑耀彼土，中國邪僻之人，取老莊玄談飾以妖幻之語，用欺愚俗，無益於民，有害於國，臣非不悟，鄙不學也。’上頗然之。”

西域康國遣使餽贈名馬。案《舊書》一九八《康國傳》“武德十年，屈求支遣使獻名馬”，惟武德只有九年，李世民以貞觀元年正月乙酉朔改元，兹據岑仲勉《唐史餘瀋》一“高祖舊新傳之武德十年”條的考證厘正。

唐代著名道教徒王玄覽生。原名暉，法名玄覽，廣漢緜竹（四川綿竹縣）人，著有《注老子》二卷、《真人菩薩觀門》二卷、《九真任證頌道德諸行門》二卷、《遁甲四合圖》、《混成奥藏圖》等。據王太霄《玄珠録序》“則天神功元年（697）……閏十月九日，至洛州三鄉驛羽化，年七十二”，則上推應生於本年（626）。

吉藏在長安延興寺傳法，門徒高麗僧楚瓘去日本弘教，是爲日本三論學派之始。楚瓘爲日本三論宗的第一傳，第二傳智藏曾先到中國南方遊學，歸國後著《三藏要義》，承楚瓘之傳，第三傳道慈隨遣唐使至長安，習三論、法相之學達十七年之久，歸國後成爲日本三論宗的巨擘。