三七歲公元六三六年

三七歲　公元六三六年　 唐太宗貞觀十年（丙申）

譜主事略

玄奘三十七歲，在那爛陀寺研習已歷五載，留印的目的雖已達到，但并不以此爲滿足。春初，又辭别戒賢，周遊五印度，隨處問學。《續傳》：“法師於那爛陀寺鑽仰《瑜伽》，經于五年，晨夕無輟，將事博義，未忍東旋。賢誡曰：‘吾老矣，見子殉命求法，經途十年方至。今日不辭朽老，力爲申明，法貴流通，豈期獨善，更參他部，恐失時緣。智無涯也，惟佛乃窮。人命如露，非旦則夕，即可還也。’便爲玄奘行調，付給經論。法師曰：‘敢聞命矣。意欲遍巡諸國，還途北指，以高昌昔言不得違也’，遂首途。”梁啟超謂“又案：傳文于那爛陀條下‘凡經五歲’，只能作經五個年頭解，不能作滿五年解，不能作滿五年解（理由詳後）。故那爛陀留學，應截至貞觀九年爲止。”（《佛學研究十八篇》下册附録頁六九）案梁説是，《續傳》載戒賢之言云“經途十年方至”，指玄奘從長安啟程至本年已歷十載，其時間爲貞觀元年至貞觀十年，首尾十載。玄奘于貞觀五年冬初抵那爛陀寺。《慈恩傳》、《續傳》、《行狀》等均謂“凡經五歲”，至本年共爲五個年頭，是可推知玄奘辭别戒賢漫遊五印度當在本年春初。至于《通載》十一作貞觀七年“三藏法師遊天竺達于王舍城”。《稽古略》三“貞觀七年至中印度遇大乘居士受《瑜伽師地》，入王舍城，止那爛陀寺，……留十年歸自王舍城。”係據唐人傳抄著録作貞觀三年首途之誤，故推遲二年；所謂“留十年”係泛指玄奘漫遊五印度後復返那爛陀寺並參與大會後起程返國而言。《印度佛教聖蹟·那爛陀》作玄奘在寺住了七年，係指漫遊後返寺開講《瑜伽論》、著《會宗論》等而言。又《珠林》九云貞觀十三年奘在中印度摩伽陀國那爛陀寺云云，似與《慈恩傳》、《續傳》經于五年之説不合，但如果係玄奘于貞觀十三年回寺之時，正吻合。吕澂先生《關于玄奘法師的生卒時代與留學那爛陀寺的正誤》：“玄奘法師在那爛陀寺戒賢處五年（約當632—637），繼即離寺遊學各地，迨返國之前（約當642），雖曾還寺講學，但爲時甚短。”（《現代佛學》一九五四年十一月號）係將玄奘停留迦濕彌羅、至那僕底等國的時間延長了些，故推遲了一年。

玄奘辭别戒賢在往伊爛拏鉢伐多國，據康寧翰的考定在今印度比哈爾邦的孟格爾地區。途中經過迦布德迦伽藍祈禱，以華鬘卜願。迦布德迦伽藍漢譯鴿園寺，其建寺緣起詳《西域記》九，在因陀羅勢羅窶河山東北百五六十里。《慈恩傳》三：“伽藍南二三里有孤山，岩崇萃，灌木蕭森，泉沼清澄，鮮花芬馥。……最中精舍有刻檀觀自在菩薩像，威神特尊，常有數十人，或七日或二七日絶粒斷漿，請祈諸願。……去像四面各七步（《行狀》作十步）許豎木鈎闌，人來禮拜，皆于闌外不得近像，所奉香華亦並遥散。其得華住菩薩手及掛臂者以爲吉祥，以爲得願。法師欲往求請，乃買種種華，穿之爲鬘，將到像所，志誠禮讚訖，向菩薩跪發三願：‘一者……二者……三者，聖教中稱衆生界中有一分無佛性者，玄奘今自疑，不知有不？若有佛性修行可成佛者，願華貫掛尊頸項。’語訖，以華遥散，咸得如言。”佛教所謂“佛性”問題，是當時佛教徒争論未決，也是無從證明的能否成佛的神學問題，但從玄奘的卜願舉動中，也可推見他之所以誓志西行的原因之一。到伊爛拏鉢伐多國都城今比哈爾邦孟格爾以東三英里處的PirPahar山。從薩婆多部學者怛他揭多毱多（如來密）、羼底僧訶（師子忍）就讀《毗婆沙》、《順正理》等一年。《慈恩傳》三。玄奘學習卒業，已將歲盡，在此度歲。

有關人物與大事

慧净在紀國寺講道，“王公宰輔才辨有聲者，莫不畢集。”房玄齡“求爲法友，義結俗兄。”《續傳·慧净傳》。

道岳卒，年六十九。《續傳》十三。

玄琬卒，年七十五。《續傳》二二，詳年譜附録三。

道積卒，年六十九。《續傳》十三，詳年譜附録三。

慧賾卒，年五十七。《續傳》三。

突厥阿史那社爾降唐。《舊書》一〇九本傳、《會要》九四、《册府》一七。