四七歲公元六四六年

四七歲　公元六四六年　 唐太宗貞觀二十年（丙午）

譜主事略

玄奘四十七歲，居弘福寺譯經。

正月十七日至閏三月二十九日譯成安慧釋《大乘阿毘達磨雜集論》十六卷，玄賾筆受。《開元録》八。案《論》爲無著所著，安慧糅合無著門人師子覺（佛陀僧稠，或作覺師子，據説他密行通達，高才世聞，詳《西域記》五），所釋並雜集《俱舍》諸論，發抒己見來總括瑜伽法門。它廣陳體義，宗教理論較爲詳盡，并以三科爲宗而建立法相學，故玄奘先行譯出。《大乘阿毘達磨集論》梵語原本今已發現，見P．Pradhan，—Abhidarmasamuccaya ofn—skrit Text．（Visva—Bharati Studies，12）Santiniketan 1950．

五月十五日起，玄奘集中力量，翻譯瑜伽行宗學説的根本、主要論典———相傳爲彌勒所説的《瑜伽師地論》，至貞觀二十二年譯畢，共一百卷。據《開元録》八，許敬宗序文作二十一年，一字係衍文。許敬宗《瑜伽師地論新譯序》：“召諸名僧二十一人，學通内外者共譯持來三藏梵本，至二十一年五月十五日肇譯《瑜伽師地論》。論梵本四萬頌，頌三十二字，凡有五分。宗明十七地義。三藏法師玄奘敬執梵本，譯爲唐語。弘福寺沙門靈會、靈隽、智開、知仁，會昌寺沙門玄度、瑶臺寺沙門道卓、大總持寺沙門道觀、清禪寺沙門明覺、承義筆受。弘福寺沙門玄謩證梵語。大總持寺沙門玄應正字。大總持寺沙門道洪、實際寺沙門明琰，寳昌寺沙門法祥，羅漢寺沙門惠貴，弘福寺沙門文備，蒲州栖巖寺沙門神泰、廓州法講寺沙門道深詳證大義。本地分中五識身相應地、意地，有尋有伺地、無尋唯伺地，無尋無伺地，凡十七（按七字衍）卷，普光寺沙門道智受旨綴文。三摩呬多地、非三摩呬多地、有心無心地、聞所成地、思所成地、修所成地凡十卷，蒲州普救寺沙門行友受旨綴文。聲聞地、初瑜伽種姓地、盡第二瑜伽處，凡九卷，玄法寺沙門玄賾受旨綴文。聲聞地、第三瑜伽處、盡獨覺地，凡五卷，汴州真諦寺沙門玄忠受旨綴文。菩薩地、有餘依地、無餘依地，凡十六卷，簡州福衆寺沙門靖邁受旨綴文。攝抉擇分凡三十卷，大總持寺沙門辯機受旨綴文。攝異門分、攝釋分，凡四卷，普光寺沙門處衡受旨綴文。攝事分十六卷，弘福寺沙門明濬受旨綴文。銀青光禄大夫行太子左庶子高陽縣開國男臣許敬宗奉詔監閲，至二十二年五月十五日絶筆。”案《瑜伽師地論》是一部闡述所謂境、行、果、證的佛教神學理論書。其前一部分詳説十七地，故又名《十七地論》。所謂“地”者，指修行所達到的境界和位次。據印度的傳説，《論》爲彌勒所説的五部論中最根本的一部，梵文共有四萬頌，瑜伽行宗的佛教徒認爲它係大乘毘曇中規模最大、法義最備，而體系完整、組織嚴密、説理究竟的權威論著。最勝子等所作論釋謂：“理無不盡，事無不備，文無不釋，義無不詮，疑無不遺，執無不破，行無不修，果無不證。”玄奘冒險西行的原因之一即爲求取此《論》，藉以見佛教義學之全而求其所謂的“真”，故歸國後謝絶諸緣，初期翻譯即以此《論》爲中心。從許敬宗的序文看來，玄奘翻譯此《論》幾乎動員了當時全國著名的義學僧人，他是全力以赴，審慎再三的。《瑜伽師地論》的第一部的原文殘卷，不久以前在西藏發現，其中有備忘的歌訣，分析性的説明，也有議論，惟現尚未刊行。近人把《瑜伽師地論》的梵文殘本對勘玄奘所譯，“就五體投地的佩服漢譯本是那麽謹嚴，近代翻譯少有趕得上的”（張建木《論吸收古代的翻譯經驗》，《翻譯通報》第二卷，五期，頁五四）。又案《瑜伽師地論》曇無讖曾譯其中一小部分爲《菩薩地持經》十卷，求那跋摩曾譯其中一小部分爲《菩薩善戒經》十卷，真諦曾譯其中一小部分爲《十七地論》五卷和《決定藏論》，至玄奘始補足舊譯，成爲首尾完整的一百卷本，實現了他西行求“法”的願望。玄奘在傳譯此《論》時，並口述真義，在稍後窺基、神泰、文備、遁論所撰述的《略纂》、《疏》、《記》等均有所記録，兹不繁引。

七月，完成《大唐西域記》十二卷。並上《進〈西域記〉表》。案《西域記》是玄奘口述，辯機筆録，最後由玄奘修潤、審定的著作。此書爲玄奘奉詔撰述，唐代經録本無疑詞，但由於今本《西域記》結銜爲“三藏法師玄奘奉詔譯，大總持寺沙門辯機撰”，遂産生了所謂“譯”與“撰”的問題。岑仲勉《唐以前之西域及南蕃地理書》認爲“《新唐志》又著録辯機《西域記》十二卷，實同一書，意當日奘以梵文寫出而機任轉漢也。”（《中外史地考證》頁三一六），考玄奘奉詔撰述，非在印土必無以梵文寫出之理，岑説似過於拘泥。據賀昌羣先生《大唐西域記之譯與撰》（《圖書季刊》一九三六年，第三卷，第三期，頁八九—九六，收入1955年文學古籍刊行社影印嘉興藏本《西域記》附册頁二一—三〇）的考證，唐代載籍，無一作玄奘譯者，其誤始於宋開寳藏。緣《内典録》五將《西域記》與玄奘所譯經並列，遂誤爲“玄奘譯”，同時因卷末附有辯機的《記贊》，鎸板時又誤將《記贊》與《西域記》連書，因而有“譯”與“撰”分題的結銜，而《開寳藏》又爲宋以後佛經雕板的祖本，各本也就沿襲莫辨了。案《慈恩傳》、《内典録》、《珠林》、《開元録》、《貞元録》均作玄奘撰，《大唐新語》十三《記異》第二十八謂：“《西域記》十二卷，見行於代，著作郎敬播爲之序”，故知唐人作玄奘撰。而《新書·藝文志》作玄奘《大唐西域記》十二卷，辯機《西域記》十二卷，就把一書誤爲兩書了。辯機奉命綴緝，怎麽能云撰述，可知今本《西域記》作玄奘奉詔譯，大總寺沙門辯機撰，其誤自宋人始。

七月十三日癸卯，據《行狀》與《大唐三藏玄奘法師表啟》。《慈恩傳》六作辛卯，誤。將譯成的佛經五部和《大唐西域記》上表於唐太宗，并請爲所譯的經論作序。表文詳見《慈恩傳》六、《廣弘明集》二十二。

七月十三日玄奘上表進新譯經論，并請唐太宗作經序，再求，始蒙允許。《慈恩傳》六“秋七月辛卯法師進新譯經論現了者，表曰……”《行狀》“至二十年秋七月十三日進新翻譯經并請仰製經序”。據《二十史朔閏表》貞觀二十年辛卯朔，據《玄奘上表記》及《玄奘法師表啟》載進經論等表，末署貞觀二十年七月十三日。

有關人物與大事

王玄策等齎梵本經論六百餘部返國。《釋氏六帖》八作貞觀二十一年。

印度婆羅門僧五人至長安。《珠林》七六：“唐貞觀二十年，西國有五婆羅門來到京師，善能音樂呪術雜戲，走繩續斷。”

六月，西突厥乙毗射匱可汗遣使請婚，許之。《通鑑》一九八、《册府》九七八。

章拔求王羅利多菩伽因悉立國遣使至唐。《新書》二二一上。

識匿在唐葱嶺守捉所，今新疆維吾爾自治區塔什庫爾干塔吉克自治縣西五六百里。與似没、役槃二國使者至唐。《新書》二二一下。

俱羅那國王忽提婆遣使至唐，附表云：“如雪如珠，如雲如月，潔白高遠，是文夫枝。清凉一切，如須彌山，又如大海，威力自在，如那羅延，如日光明。大王中王大漢國勝天子，名流四海，俱羅那國王忽提婆謹修。”《全唐文》九九九。案《新書》二二一下《吐火羅傳》云其王忽提婆遣使者來獻書，類“浮屠”語。