慎谋深谋达到了慎其始终用兵就能得到众人的拥护

1.“慎谋”——深谋慎战，慎其始终

用兵之道，先谋为本，谋定而后动，慎其始终，是中国谋略理论中的一个根本性指导思想，它表现为:

第一，慎谋慎战。中国谋略理论认为，谋略运筹与发动战争一样，是关系到千百万士兵身家性命，军队存亡，国家安危、事业成败的大事，因此施谋开战要慎之又慎，三思而行，所谓“慎谋乃保国”(《管子·问》)，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战……亡国不可复存，死者不可复生，故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也”(《孙子·火攻》)，“安国之兵，不由忿起”(《六韬·发启》)，“主多怒而好用兵，简本教而轻战攻者，可亡也”(《韩非子·亡征》)等等论述，都强调了慎以师行的思想。其实，不惟战争，对于其他领域的领导者而言，在采取任何重大行动之前谨慎决策，先谋后动，仍然是必须恪守的一项重要原则。

第二，见胜则战，慎其始终。慎谋慎战并非不谋避战，更非惧谋惧战，而是要求谋略家在周详考虑人心向背、政治利弊、军事胜败、经济得失的前提下，见胜而战，不打无准备之仗，不行无利之举，慎战慎谋原则，贯穿于谋略运筹全过程。如孙武所说的“非利不动，非得不用，非危不战”(《孙子·火攻》)，孙膑所说的“见胜而战，勿见而诤”(《孙膑兵法·八阵》)，“不轻寡，不劫于敌，慎终若始”(《孙膑兵法·将德》)，揭暄所说的“用兵者无时非危，故无时不谨”(《兵法百言·谨》)等等，都体现了这一原则。这些充满睿智的论断在今天依然闪耀着真理的光辉。

夫兵事者危物也，不时^①而胜，不义^②而得，未为福也。失谋^③而败，国之危也，慎谋乃保国。

《管子·问》

注:①不时:错误的时间，时机。②不义:不正当。义:谊。③失谋:谋划错误。

译:战争是件很危险的事情，不应该取胜的时候却获得了胜利，不正当的获利，都未必是好事。谋划不当会招致失败，这对国家是危险的，谨慎地谋划才能保国。

君之所慎者四:一曰大^①德不至仁，不可以授国柄^②;二曰见贤不能让，不可与尊位;三曰罚避亲贵，不以使主兵;四曰不好本事^③，不务^④地利，而轻赋敛，不可与都邑^⑤。此四务者，安危之本也。故曰，卿相不得众，国之危也;大臣不和同，国之危也;兵主不足畏，国之危也;民不怀^⑥其产，国之危也，故大德至仁，则操国得众;见贤能让，则大臣和同;罚不避亲贵，则威行于邻敌;好本事，务地利，重赋敛，则民怀其产。

《管子·立政》

注:①大:这里是“以为……大”的意思，用作动词，可理解为尊崇，崇尚。②柄:器物的把，这里指国家的权力，权柄。③本事:指农业。④务:致力，从事。⑤都:大城。邑:小城。⑥怀:眷念，看重。

译:国君要谨慎对待的问题有四个:第一叫做尊崇道义但还没有达到仁，就不可以授给他国家大权;第二叫做见到贤能的人却不能退让，就不可以授给他尊贵的职位;第三叫做施用刑罚回避亲者、贵者，就不可以让他主持军事;第四叫做不重视农业，不致力于开发地利，却轻易地征收赋税，就不可以让他做都邑的官。这四项事情，是国家安危的根本。所以说，卿相得不到众人的拥护，是国家的危险;大臣不协力同心，是国家的危险;将帅不足以使人畏敬，是国家的危险;人民不看重他的产业，是国家的危险。所以崇尚道义达到了仁，执掌国政就能得到众人的拥护;见到贤能的人能够退让，大臣就能协力同心;施用刑罚不回避亲者、贵者，威势就能扩展到邻敌;重视农业，致力于地利，慎重地征收赋税，人民就会看重他的产业。

主不可以怒而兴师，将不可以愠^①而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复说^②，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明主慎之，良将警之。此安国全军之道也。

《孙子·火攻》

注:①愠:恼怒，怨恨。②说:悦。

译:国君不可以因为愤怒而发动战争，将帅不可以因为怨恨而与敌交战。符合国家利益就行动，不符合国家利益就停止。愤怒可以重新变为欢喜，怨恨可以重新变为高兴，国家灭亡了却不能够再存，将士死亡了却不能够再生。所以明智的君主对待战争要慎重，优秀的将帅对待战争要警惕。这些是安定国家、保全军队的根本道理。

战胜，则所以在［存］亡国而继绝世^①也。战不胜，则所以削地而危社稷也。是故兵者不可不察。然夫乐兵者亡，而利胜^②者辱。兵非所乐也，而胜非所利也。事备而后动。

《孙膑兵法·见威王》

注:①绝世:断绝禄位的世家、王族。②利胜:不讲条件，一味好胜。

译:战胜，就可以保存将亡之国和恢复、延续已绝的世家、王族。战不胜就要失去疆土，危及宗庙、国家。所以用兵是不可以不慎重考虑的。话虽如此，但好战的就会灭亡，一味求胜就会遭受羞辱。所以战争不是件值得爱好的事情，而胜利也不是可以随意获得的事情。凡事应该准备充分后再采取行动。

我有三宝，持而保^①之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先^②。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长^③。今舍慈且^④勇，舍俭且广;舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天^⑤将救之，以慈卫之。

《老子·六十七章》

注:①保:疑为“宝”字，用作动词，意即视为法宝。②先:走在前面。③器长:人们的首领。器:指人。④且:取。⑤天:天道。

译:我有三件法宝，我掌握着它们并且珍视它们:第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢走在天下人的前面。慈爱所以能勇敢，节俭所以能财富充裕，不敢走在天下人前面所以能成为众人的首领。如今人们舍弃慈爱而求取勇狠，舍弃节俭而求取宽裕，舍弃退让而求取抢先，就要灭亡了。说起慈爱，用它攻战就可取胜，用它守卫就能巩固。天道要救援谁，就用慈爱保护谁。

用兵者有言:“吾不敢为主而为客^①，不敢进寸而退尺^②。”是谓行无行^③，攘^④无臂，执无兵^⑤，扔^⑥无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

《老子·六十九章》

注:①主:发动战争的一方。客:应敌自卫的一方。②进:指进攻别国的领土。退:指退守本国领土。③行:行列，行伍。④攘:捋袖伸臂。⑤兵:兵器。⑥扔:摧毁，攻打。

译:用兵的人有句话说:“我不敢做主动进攻的一方，而要做守卫应敌的一方;不敢进犯别国寸土，而宁肯退守一尺之地。”这就叫做没有阵势要摆，没有胳臂要举，没有兵器要用，没有敌人要摧毁。祸患没有比轻视敌人更大的，轻视敌人几乎丧失了我的法宝。

圣人以必不必^①，故无兵;众人以不必必之^②，故多兵;顺于兵^③，故行有求^④。兵，恃之则亡。

《庄子·列御寇》

注:①必:指事理的必然。不必:不以为必然。②必之:认为必定如此。③顺于兵:人性倾向于战争。④行有求:一行动就有贪求，意思是贪欲无度。

译:圣人把必然的事理也看成不一定就是必然，所以也就没有战争;常人把不一定如此的事情也看成如此，所以战端很多。人性向往战争，就会产生无穷贪欲。战争，依靠它成事就会灭亡。

然战胜易，守胜难。故曰:“天下战国，五胜者祸，四胜者弊，三胜者霸，二胜者王，一胜者帝”。是以数胜得天下者稀，以亡者众。

《吴子·图国》

译:然而仅凭武力去战胜敌人容易，而要想保持住既得的成果，却十分困难。所以说:“天下各国之间，战争中获胜五次的，灾祸将要降临。战争中获胜四次的，必定疲惫不堪。战争中获胜三次的，可以成为霸主。战争中获胜二次的，可以成为王。战争中获胜一次的，可以成为帝。”所以因为屡战屡胜而得天下的人少，相反因为胜利导致亡国的人多。

明一者皇^①，察道者帝，通德者王，谋得兵胜者霸。故夫兵，虽非备道至德^②也，然而所以辅王成霸。今世之用兵者不然，不知兵权^③者也。故举兵之日而境内贫，战不必胜，胜则多死，得地而国败。此四者，用兵之祸也。四祸其国而无不危矣。

《管子·兵法》

注:①明一者皇:明了事物本原的能够称皇。一:指事物的本原。②备道至德:完美的道、最好的德。③兵权:战争规律、准则。

译:明了事物本原的能够称皇，掌握事物规律的能够称帝，通晓德政的能够称王，谋划得当战则能胜的能够称霸。所以，战争虽然不能体现完美的道、最好的德，可是却能用它成就王霸事业。现在带兵打仗的人却不是这样，他们不懂得战争规律。因此，在他们出兵的时候，国家就陷入贫困;作战也不能肯定打胜仗;即使获胜也是伤亡惨重;夺了别人的土地，自己国家却衰败不堪。这四种情况，是用兵打仗的祸害。这四个方面一起祸害国家，那就没有不危险的了。

景公^①举兵欲伐鲁，问于晏子。晏子对曰:“不可，鲁好义而民戴^②之。好义者安，见^③戴者和，伯禽^④之治存焉。故不可攻。攻义者不祥，危安者必困。且婴^⑤闻之，伐人者，德足以安其国，政足以和其民，国安民和，然后可以举兵而征暴。今君好酒而辟^⑥厚藉敛^⑦，意使令^⑧，无以和民，德无以安之则危，政无以和之则乱。未危乎危乱之理，而欲伐安和之国，不可。不若修政而待其乱也。其君离，上怨其下，然后伐之，则义厚而利多。义厚则敌寡^⑨，利多则民欢。”

公曰:“善”。遂不果^⑩伐鲁。

《晏子春秋·景公问伐鲁》

注:①景公:齐国国君，前553～前548年在位。②戴:拥戴。③见:被、为。④伯禽:周公姬发的长子，周成王时封于鲁，是鲁国的开国之君。⑤婴:晏婴。⑥辟:邪。⑦厚藉敛:厚:重。藉:进贡。敛:征收。⑧意使令:意:当为“急”字之误。句意是迫不及待役使民众。⑨寡:少，此指孤立无援。⑩不果:没有成为事实。

译:齐景公兴兵准备攻打鲁国，征求晏子的意见。晏子回答说:“不可以。鲁国国君爱好德义，因而受到民众爱戴。爱好德义的，地位就巩固，受到爱戴的，内部就团结。鲁国还在延续着伯禽的施政方针，所以不可以攻打。攻打爱好德义的国君必然招来祸患，危害安定团结的国家必然遭受挫折。况且我听说攻打别人的人，他的德义要能够安定自己的国家，他的施政要能够团结自己的民众。国家安定，民众和睦，然后才可以兴兵征伐暴虐之国。如今您好酒无度，行为不端，德义欠缺，不能安定国家，向民众征收很重的赋税，迫不及待地役使民众，不能让民众与您同心同德。德义不足以安定国家就会遇到危险，施政不足以团结民众就会出现动乱。自己有危险和动乱的隐患，却想攻打安定而团结的国家，这是不行的。不如一边修明内政，一边等待鲁国发生动乱的时机。等到鲁国君民离心，君臣结怨，然后再行征伐，就会获得仁义的盛名和丰厚的利益。有了仁义的盛名，敌国就孤立无援了，获取了丰厚的利益，民众就高兴了。”

景公说:“好。”于是停止了攻打鲁国的举动。

寒心^①孤立，悬命^②将军^③，野战则国弊民罢^④，城守则食人灼骸^⑤。计失，其国削主困^⑥，为天下笑，持国计者可以无详乎?

《鹖冠子·世兵》

注:①寒心:畏惧胆寒。②悬命:毫无把握地拼命冒险，悬:无所依凭。③将军:统领军队。④罢:通“疲”。⑤灼骸:用死人骨头当柴烧。⑥国削主困:国家实力被削弱，君主陷入困顿。

译:在畏惧胆寒、孤立无援的情况下，亡命冒险统兵出战，野战就使国家凋蔽、民不聊生，守城就会以人为食，以骨为柴。一旦计谋失败，国家就受到削弱，君主陷入困境，成为天下人的笑柄，主持国家大政方针的人难道可以不详察这个道理吗?

天下虽大，好用兵者亡;国虽安，好战者危。

《文子·符言》

译:拥有的天下即使广大，喜好用兵的必定灭亡;国家即使安定，喜好攻伐的必定危险。

故曰:“兵者，凶器也。”不可不审^①用也。……计者，所以定事^②也，不可不察也。

《韩非子·存韩》

注:①审:慎重。②所以:用来……的。

译:所以说:“战争，是凶险的东西。”不可不慎重地使用。……计策，是用来决定战争成败的，不可不仔细考虑。

无地固^①，城郭^②恶，无畜积，财物寡，无守战之备而轻攻伐者，可亡也。

主多怒而好用兵，简^③本教^④而轻战攻者，可亡也。

《韩非子·亡征》

注:①固:险固。②郭:外城。③简:轻视，怠慢。④本教:基本教育。

译:没有险固的地势，城防建设很糟糕，国家没有积畜，财物匮乏，没有作战防守的准备，却轻率攻伐别国，国家就可能灭亡。

国君性情暴躁爱发怒而又喜欢用兵，忽视对民众的基本教育而轻视战争攻伐，国家就可能灭亡。

兵起非可以忿^①也，见胜则兴^②，不见胜则止。

《尉缭子·兵谈》

注:①忿:恼怒。②兴:兴兵。

译:发动战争不能意气用事。预计有胜利的把握，就出兵作战，预计不能取胜就停止行动。

兵不必胜，不苟^①接刃^②，攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，钤悬^③而后动。

《准南子·兵略训》

注:①苟:勉强。②接刃:兵刃相交，意指交战。③钤悬:权衡。

译:战争不能肯定获胜，不勉强与敌交战，进攻不能肯定获得战果，不勉强发动进攻。因此，有把握获胜才发动战争，权衡利弊后再采取行动。

夫国之大务，莫先于戒备。若夫失之毫厘，则差若千里，复军杀将，势不逾息^①，可不惧哉!故有患难，君臣旰食^②而谋之，择贤而任之。若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎^③，亡不俟夕矣!《传》曰:“不备不虞，不可以师”^④。又曰:“豫备无虞，古之善政”^⑤。又曰:“蜂虿尚有毒，而况国乎^⑥?”无备，虽众不可恃也。故曰，有备无患。故三军之行，不可无备也。

(三国)诸葛亮《心书·戒备》

注:①势不逾息:形势恶化更加不能停止。②旰食:晚食，指事忙不能按时吃饭，后泛指勤于政事。③燕巢于幕:燕子筑巢在帷幕上，比喻处境非常危险。巢:筑巢。鱼游于鼎:鱼在锅里游，比喻身处绝境，面临灭亡。④不备不虞:《左传·隐公五年》:“君子曰:不备不虞，不可以师。”意思是不准备不能预料的事，就不可以率军作战。虞:预料。⑤豫备无虞，古之善政:《左传·文公六年》:文子曰:“备豫不虞，古之善教也。”意思是预备好意外的事情，这是古人提供的最好教导。备豫:即预备。⑥蜂虿尚有毒，而况国乎:语出《左传·僖公二十二年》。蜂虿:指大黄蜂和蝎子一类的毒虫。

译:国家最紧要的事务，没有比警戒准备更为优先的了。如果在这方面有一毫一厘的失误，那就会造成差错千里的恶果，使军队覆灭，将领被杀，形势恶化更加不可制止，这可以不使人害怕吗?所以有灾祸困难，君臣就应勤于政事而谋划这些事情，选择有才能的人而任用他。如果居安而不思危，敌人打来了而不知道畏惧，这就是所说的燕子筑巢在帷幕上，鱼游在汤锅中，灭亡不会等到晚上了!《左传》上说:“不准备预先不能预料的事，就不可以率军作战”。又说:“对于意料不到的事情有所准备，这是古代治理国家的好政策”。又说:“黄蜂蝎子尚且有毒汁用于自卫，何况是国家呢?”没有戒备，虽然军队众多也是不可依靠的。所以说，事先做好准备就可以避免灾祸。所以军队的行动，不能没有戒备呵!

用兵之要^①，先谋为本。是以欲谋行师，先谋安民;欲谋攻敌，先谋通粮^②;欲谋疏阵^③，先谋地利;欲谋胜敌，先谋人和;欲谋守据，先谋储蓄^④;欲谋强兵，先谋正用赏罚;欲谋远取，先谋不失其迩^⑤。苟有反是而用兵者，未有不为损利而趋害者也。是故圣王之兵，先务其本，本壮则末^⑥亦从而茂矣。苟能知利害之本，谋以御敌，虽有百万之众，可不劳而克矣。

(宋)许洞《虎钤经·先谋》

注:①要:关键。②通粮:粮草供应线通畅。③疏阵:阵形疏朗宽广。意指充分展开部队。④储蓄:积贮物质。⑤迩:近。⑥末:梢，尖端，与“本”相对。

译:用兵的关键，预先谋划是根本。所以想要谋划出动军队，先要谋划安定百姓;想要谋划攻击敌人，先要谋划粮草供应线通畅;想要谋划充分展开兵力，先要谋划占领有利地形;想要谋划战胜敌人，先要谋划使自己的队伍和睦团结;想要谋划固守阵地，先要谋划积贮物质;想要谋划军队有强大战斗力，先要谋划公正地实行奖赏和惩罚;想要谋划占领远地，

先要谋划不失近地。假如有反其道而用兵的，没有不损害自身利益而遭遇灾难的。

兵无谋不战，谋当底于善^①。事各具善机也，时各载善局^②出。随事因时，谋及善而止。古画^③三徽^④，止为善。有用其中而善者，有用其下而善者，有两从^⑤之而善者，并有处败而得善者。智不备于一人，谋必参诸群士。善为事极，谋附于善为谋极。深事深谋，无难而易，浅事浅谋，无过而失也。

(清)揭暄《兵法百言·谋》

注:①底于善:以善为底，即力争完善。②善局:有利局势。③画:同“划”，筹划。④三徽:指上、中、下三种计策。徽:标记。⑤两从:指同时运用中、下计策。

译:军队没有谋略就不能作战，谋略要力争完善。事事都可能有良机，时时都可能出现有利的局势。要根据不同的事情和时间，筹划到完善的地步。古人的筹划有上、中、下三策，上策是完善的。但也有运用中策而取胜的，也有运用下策而取胜的，还有同时运用中、下之策而取胜的，也有处于败势而得胜的。智谋并不完全依靠一个人，在谋划时必须参考各位谋士的意见。考虑完善才能把事情做好，谋略与完善结合起来才是最好的谋略。对于复杂的事情要有深谋远虑，这样就不会遇到什么困难;对简单的情况也要有一定的筹划，这样就不会发生过失。