善战者求之于势不责之于人

  孙子说:“故善战者，求之于势，不责之于人，故能择人而任势。”“势”，就是事物发展的客观态势。“任势”，就是把握利用有利客观态势的时机。这是一切谋略在实施过程中所必须面对的首要问题。

“任势”首先需要“审势”、“度势”(《吕氏春秋》中称之为“知化”)，即对事物的发展趋势作出准确判断。而“审势”、“度势”的目的在于“用势”，即一旦发现有利态势，就要紧紧抓住机会而加以利用。善于利用有利态势的谋略家，其行事有如从高山之上，向下推转木石一样，往往可以收到事半功倍的效果，反之，则如“腹翮”避风，“驽牛载重”一样，寸步难行。至于出现有利态势而不会加以利用，则是再糟糕不过的事了，因为“时之至，间不容瞬息”，“失利后时，反受其殃”。

善建者不拔，善抱者不脱。

《老子·五十四章》

译:善于建立的人坚不可拔，善于抱持的人牢不松脱。

外内者必明道数^①揣策来事^②见疑决之，^③策无失计，立功建德。^④

《鬼谷子·内揵》

注:①外内:外和内，此指情内和情外，有情和无情之说。道数:即“道术”，就是方术。②揣策:揣摩策划。来事:未来之事，此指将面临的事。③疑:疑难，疑问。决:解决，排除。④策无失计，立功建德:此言只要谋略无错，就可以受到君王的重用，建立大功，树立美名。

译:懂得了有情和无情的区别，一定明白方术之理，预见即将面临的情势，并能决疑解难，只要谋略无错，就可以建大功树美名。

齐人有言曰:虽有智慧，不如乘势^①;虽有镃基^②，不如待时。

《孟子·公孙丑上》

注:①乘势:利用有利的形势。②"基:大锄。“"”，音之。

译:齐国有句俗话:即使聪明，还得把握形势;即使有锄头，还得等待耕种季节。

顺天^①者存，逆天者亡。

《孟子·离娄上》

注:①天:指自然规律。

译:合乎自然规律的就生存，违背自然规律的就灭亡。

天行有常^①，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。

《荀子·天论》

注:①天行有常:亦曰天道有常;天行即天道，指自然规律。

译:自然规律是持久不变的。它并不因为帝尧而存在，也不因为夏桀而消失(不以人的意志为转移)。用平治来适应它，就获得吉祥;用紊乱来适应它，就遭到凶灾。

夫权籍^①者，万物之率^②也，而时势者，百事之长也。故无权籍，背时势而能成事者，寡也。

《战国策·苏秦说齐闵王》

注:①权籍:指法令制度。“权”，权力。“籍”，典册。②率:楷模。

译:法令典册，是人们的行动准则，而审时度势，则是人们从事各种工作最应注意的问题。所以，没有法令制度，又违背了事物的必然发展趋势而能够做好事情，是很少见的。

善战者，求之于势，不责之于人，故能择人而任势^①。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势如转圆于千仞之山者，势也。

《孙子·兵势》

注:①任势:利用有利态势或形势。

译:善于作战的统帅，都注重寻求必胜的态势而不苛责部下，所以能选拔适当的人才，利用有利形势。善于利用有利形势的人指挥将士作战，如同善于根据木、石的特点加以转动一样。木头和石头放在平坦的地方就稳定，放在崎岖的路面上则不稳。所以，善于打仗的人利用态势，就像从千仞高山上往下推滚圆石一样轻而易举，这就是所谓“势”的含义。

凡战，击其微静，避其强静;击其劳倦，避其闲窕^①;击其大惧，避其小惧，自古之政也。

《司马法·严位》

注:①闲窕:本义为安闲自得的样子。指休整得很好的部队。

译:凡是作战，都应攻击弱小而静处不动的敌人，躲避强大而沉着的敌人;攻击疲劳困顿的敌人，躲避生力军;攻击非常畏惧我的敌人，躲避对我保持戒备的敌人，这是自古以来的作战方针。

善者，见利不失，遇时不疑。失利后时，反受其殃。故智者从之而不失。巧者一决而不犹豫。

《六韬·军势》

译:善于用兵的人，见到有利机会决不放过，遇到时机成熟决不犹豫。失去有利时机，将反受其害。所以有智谋的人紧紧把握机会决不放过，敏捷的人毅然决断决不犹豫。

以弱击强者，必得大国之与，邻国之助……事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。如此则得大国之与，邻国之助。

《六韬·少众》

译:以弱小的力量攻击强大的敌国，必须获得大国的支持，邻国的援助。……服侍大国的君王，礼遇邻国的士人，大量赠送钱财，言辞要谦恭。这样，就得到大国的支持，邻国的帮助。

天下有信数^①三:一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰疆^②有所不能胜。故虽有尧之智而无众人之助，大功不立;有乌获^③之劲而不得人助，不能自举，有贲育^④之疆而无法术，不得长〈生〉〔胜〕。故势有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧^⑤而重其身，非其身重于千钧也，势不便也。离朱^⑥易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。

《韩非子·观行》

注:①信数:确定的术数。②疆:通“强”。③乌获:战国时秦国的力士。后用为力士的通称。④贲育:古代力士孟贲与夏育的合称。⑤钧:古代重量单位名。三十斤为一钧。⑥离朱:人名，相传为黄帝时人，目明。

译:天下间有三种说法是正确的:一是有单凭智慧不能建立的功业，二是有单凭气力举不起的物体，三是有单凭强健不能胜任的工作。所以，即使有尧那样的智慧，但没有众人的帮助，也不能建立大功业;即使有乌获那样的力气，但没有旁人的帮助，也不能抬升自己的身体;即使有孟贲、夏育那样的强健体魄，但没有很好的方法，也不能屡战屡胜。因此，有的态势是无法利用的，有的事情是不能成功的。乌获能轻易举起千钧重物，但不能举起自身，并不是因为他的身体比千钧还重，而是因为态势不利。离朱能轻易看清百步以外的东西，却难以看见自己的眉毛，并不是因为百步以外的东西近，眉毛离得远，而是因为视力不可能达到。所以，明智的君主不因为乌获不能举起自身而使他窘迫，不因为离朱看不见自己的眉毛而使他困窘。顺着可以利用的态势，寻求容易到达目标的途径，这样就能用力少而建立功名。

凡兵，欲急疾捷先^①。欲急疾捷先之道，在于知缓徐迟后而急疾捷先之分也^②。急疾捷先，此所以决义兵之胜也。而不可久处，知其不可久处，则知所兔起凫举死畬之地矣^③。虽有江河之险则凌之^④，虽有大山之塞则陷之^⑤。

《吕氏春秋·论威》

注:①捷:敏捷，迅速。②而:相当于“与”。分:区别。③兔起凫举:喻行动迅疾。起，疾跑，凫:音服，水鸟名，俗称“野鸭”。④凌:逾越。⑤陷:攻破。

译:凡用兵打仗，应该行动迅速，先发制人。要想行动迅速，先发制人，方法在于明辨迟缓、落后与迅速、抢先的区别。行动迅速，先发制人，这是决定正义之师胜利的因素。因而不可滞留一处，懂得军队不可滞留的道理，那就知道哪些地方是应该迅速避开的死绝之地了。这样，纵有江河之险也可以凌越它，纵有大山险塞也能够攻陷它。

智者之举事必因时，时不可必成^①，其人事则不广^②。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。

《吕氏春秋·不广》

注:①成:这里是得的意思。②广:通“旷”，废弃。

译:明智的人做事情一定要依靠时机，时机不一定能得到，但人为的努力却不可废弃。得到时机也好，得不到时机也好，用自己能做到的弥补自己不能做到的，就像船和车互相弥补其不足一样。

夫审天者，察列星而知四时，因也^①;推历者^②，视月行而知晦朔^③，因也;禹之裸国^④，裸入衣出，因也;墨子见荆王，锦衣吹笙^⑤，因也;孔子道弥子瑕见釐夫人^⑥，因也;汤、武遭乱世，临苦民，扬其义，成其功，因也。故因则功^⑦，专则拙^⑧。因者无敌，国虽大，民虽众，何益?

《吕氏春秋·贵因》

注:①因:凭借，顺应。②历:历法。③晦:夏历每月的最后一天。朔:夏历每月的第一天。④裸国:指不知穿衣服的部族。⑤锦衣:当做“衣锦”，指穿上华丽衣服。墨子好俭非乐，这里说他“衣锦吹笙，”是为了顺应荆王的嗜好。⑥弥子瑕:卫灵公的宠臣。釐夫人:当指卫灵公夫人南子。⑦因则功:顺应、依凭外物就会成功。⑧专则拙:单凭个人的力量就会失败。拙:这里是失败的意思。

译:观测天象的人，观察众星运行的情况就能知道四季，是因为有所凭借;推算历法的人，观看月亮运行的情况就能知道晦日、朔日，是因为有所凭借;禹到裸体国去，裸体进去，出来以后再穿衣服，是为了顺应那里的习俗;墨子见楚王，穿上华丽的衣服，吹起笙，是为了迎合楚王的爱好;孔子通过弥子瑕去见釐夫人，是为了借此实行自己的主张;汤、武王遇上混乱的世道，面对贫苦的人民，发扬自己的道义，成就了自己的功业，是因为顺应、依凭外物的缘故。所以善于顺应、依凭外物，就能成功;专凭个人的力量，就会失败。善于顺应、依凭外物的人所向无敌。在这样的人面前，国土即使广大，人民即使众多，又有什么益处?

人主之行，与布衣异。势不便，时不利，事雠以求存^①。执民之命。执民之命，重任也，不得以快志为故^②。故布衣行此指于国^③，不容乡曲^④。

《吕氏春秋·行论》

注:①雠:通“仇”。②故:事。③故:所以。指:意旨。通作“旨”。④乡曲:乡里，乡间。

译:君主的所作所为，与平民不同。形势不好，时机不利，可以侍奉仇敌以便求得生存。君主掌握着人民的命运。掌握着人民的命运，是重大的责任，不能以恣心所欲为能事。平民如果在国内也这样做，那就不能在乡里容身了。

力贵突^①，智贵卒^②。得之同则速为上，胜之同则湿^③为下。所为贵骥者，为其一日千里也;旬日取之^④，与驽骀同^⑤。所为贵镞矢者^⑥，为其应声而至;终日而至，则与无至同。

《吕氏春秋·贵卒》

注:①突:突然，出其不意。②卒:通“猝”。迅疾，敏捷。③湿:迟滞。④旬日:十天。取:通“趣”，趋向。⑤驽骀:音奴台，都是劣马。⑥镞:音族，利。

译:用力贵在突发，用智贵在敏捷。同样获得一物，速度快的为优;同样战胜对手，拖延久的为劣。人们看重骐骥，是因为它能日行千里;如果走上十天才能到达，就与劣马相同了。人们看重利箭，是因为它能应声而至;如果整整一天才能击中目标，就跟没有击中目标一样了。

凡智之贵也，贵知化^①也。人主之惑者则不然，化未至则不知，化已至，虽知之，与勿知一贯^②也。

事有可以过^③者，有不可以过者，而身死国亡，则胡^④可以过?此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶^⑤得不危，身恶得不困?危困之道，身死国亡，在于不先知化也。

《吕氏春秋·知化》

注:①知化:指预见到事物发展变化的必然趋势。②一贯:一样。③过:过失。④胡:何故，为什么?⑤恶:同“乌”，哪，何。

译:大凡智慧的可贵，贵在知道事物的变化趋势。君主中的糊涂人却不是这样。变化没有发生时不能预见。变化已经出现，虽然知道了却又为时已晚，和不知道是一样的。

事情有些是可以失误的，有些是不可以失误的，而对于关系到身死国亡的大事，怎么可以失误呢?这是贤明的君主所重视、糊涂的君主所轻视的。轻视这一点，国家怎么会不危险，自身怎么会不困厄呢?陷入危险困厄的境地，遭致身死国亡，原因在于事先没有预见到事物的变化。

神莫贵于天^①，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人……夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。

《淮南子·兵略训》

注:①神莫贵于天:神妙的事物中没有比天道更尊贵的了。神:神妙的事物。

译:神妙的事物中没有比天道更尊贵的了，形势没有比地利更方便的了，运动没有比时机更急切的了，利用没有比人和更为有利的了。……地利能够胜过天时，巧妙举动胜过地利，时势胜过人和。

夫为将之道必顺天、因时、依人以立胜也^①。故天作时不作而人作^②，是谓逆时^③，时作天不作而人作是谓逆天^④，天作时作而人不作是谓逆人^⑤。智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。

(三国·蜀)诸葛亮:《心书·智用》

注:①顺天、因时、依人:即夺取战斗胜利必须考虑到天候、时机、人的素质等因素。②作:起作用。③逆时:时机不成熟。④逆天:天候条件不成熟。⑤逆人:不合人意。

译:当将帅的诀窍是一定要顺应天候，掌握时机，依靠人的素质，以便很快取得胜利。所以天候起了作用，人起了作用而时机没有起作用，这叫做时机不成熟;时机起了作用，人起了作用而天候条件没有起作用，这叫做天候条件不具备;天候起了作用、时机起了作用而人没有起作用，这叫做不合人意。聪明的人不在天候条件不具备时做事，也不在时机不成熟时做事，也不在不合人意时做事。

夫以愚克智^①，逆^②也;以智克愚，顺^③也;以智克智，机也，其道有三:一曰事^④，二曰势^⑤，三曰情^⑥。事机作而不能应^⑦，非智也，势机动而不能制^⑧，非贤也，情机发而不能行^⑨，非勇也，善将者必因机而立胜。

(三国·蜀)诸葛亮:《心书·机形》

注:①以愚克智:以愚蠢的将领去战胜聪明的将领。②逆:违背常理。③顺:顺理成章。④事:指发生的某种有利于己而不利于敌的事件。⑤势:指出现某种有利于己而不利于敌的态势。⑥情:指出现某种有利于己而不利于敌的情况。⑦应:应敌措施。⑧制:克敌制胜的办法。⑨行:果断行动。

译:企图用愚笨的将领去战胜聪明的将领，是违背常理的，用聪明的将领去战胜愚笨的将领，是顺理成章的事。用聪明的将领去战胜聪明的将领，则要看机会，它的关键有三点:一是出现某种有利于己而不利于敌的事件，二是出现某种有利于己而不利于敌的态势，三是出现某种有利于己而不利于敌的情况。有利于己的事件发生了而没有相应措施，不是聪明的将领;有利于己的态势出现了而没有克敌制胜的方法，不是有才能的将领;有利于己的情况发生了而不能果断行动，不是勇敢的将领。善于当将领的，一定会根据情况而采取相应的行动，使战斗很快胜利。

夫必胜之术，合变之形在于机也^①，非智者孰能见机而作。见机之道，莫应于不意。故猛兽失险^②，童子持戟以追之;蜂虿发毒^③，壮士徬徨而失色，以其祸出不图^④变速非虑。^⑤

(三国·蜀)诸葛亮:《心书·应机》

注:①合变之形:指军队在分散和集中这些作战技术上的变化。②失险:陷入险境。③蜂虿发毒:虿:蝎子一类的毒虫，和蜂一样，尾部有毒，可以螫人，此为发毒。④祸出不图:灾祸出乎意料地发生。⑤变速非虑:变化太快来不及考虑。

译:必胜的方法:如何运用分散和集中等作战技巧在于要掌握时机。不是聪明的人，哪一个能见机而行?掌握时机的方法，就是没有什么出乎意料之外。所以，凶猛的野兽陷入困境，小孩拿戟来追打它;蜂虿螫人，强壮的男士大惊失色，因为这灾祸是出乎意料地发生，变化太快而来不及考虑。

上骄下怨，可离而间，^①营久卒疲，可掩而袭^②，士众猜嫌，可振而走，^③重进轻退，遇逢险阻，可邀^④而取。若敌人旌旗屡动，士马数顾^⑤，其卒或纵或横，其吏或截止，追北^⑥恐不利，见利恐不获，涉长途而未息，入险地而不疑，劲风剧寒，剖冰济水^⑦，烈景炎热，倍道兼行^⑧，阵而未定，合而未毕，若所之势，乘而击之，此为天赞我也，岂有不胜哉。

《李靖兵法·料敌制胜》

注:①离:使……有隔膜。间:使……有嫌隙。②掩而袭:乘其不备地偷袭。③振:鼓动。走，逃走。④邀:拦截进击。⑤顾:回头观望。⑥北:败逃之敌。⑦剖:破。济:渡。⑧倍道兼行:日夜兼程，紧急行军。

译:敌人统帅骄横跋扈，士兵怨声迭起，就能够进行挑拨离间，激化其矛盾;驻扎太久，军队疲惫，能够乘其不备地偷袭;下层士兵中相互猜疑，可以发动进攻迫使他们逃跑;重视进攻计划而忽视撤退方略，能够拦截邀击取胜。如若敌人旗帜晃动移位，人马屡屡回首观望，士兵行动不统一，军吏有的半道而停，有的想追逐逃敌但担心于己不利，有的又一味贪功追击，长途行军而不停顿休息，进入危险境地而无疑虑，狂风呼啸，天寒地冻之时，破冰渡河，烈日炎炎之时，日夜兼程，紧急行军，到达地头时尚未完全驻扎好，阵势安排尚未完毕，像这种情形，乘机进攻，这就是上苍对我的恩赐，哪有战而不胜的呢?

凡事有形同而势异者，亦有势同而形别者。顺其可^①，则一举而功济。如从未可，则击动而必败，故孙膑曰:计者，因其势而利道之。

《李靖兵法·审敌势》

注:①顺其可:在它可能允许的条件下，采取顺其道而行之的方式。

译:诸多事物之中往往有表象相同而本质不同的，也有本质相同而表象不同的。只要我们顺其道而行之，利用其有利的条件，那么就能一举成功。如果逆其道而行之，就会动辄失败，所以孙膑说:计谋，就是根据具体情形而因势利导。

夫未见利而战，^①虽众必败，见利而战，虽寡必胜。利者，彼之所短，我之所长是也。利则起，无利则止，见利乘时，帝王之资。时之至，间不容瞬息，先之则太过，后之则不及。见利不失，遇时不疑，失利后时，反受其害。

(唐)李筌:《太白阴经·作战篇》

注:①见利而战:发现有利的条件就发动战争。

译:没有发现有利的条件而盲目征战，即使人多也一定会失败，找到了有利条件并在战争中运用它，人少也一定能胜利。有利的因素就是敌人的短处，我方的长处。具有有利于自己的条件就发兵，如果没有则罢。发现有利条件并把握时机，是帝王的秉赋资质。时机到了，可能眨眼间消失，早于时机则太急了，迟了就来不及了。要发现有利的条件而不放弃，要遇到有利时机而不迟疑。如果放弃了有利条件，错过了有利时机，反而会遭遇到祸患。

夫制敌行师，必量事势，势有难易，事有先后。力大而敌脆，则先其所难，是谓夺人之心，暂劳而永逸者也;力寡而敌坚，则先其所易，是谓固国之本，观衅^①而后动者也。

《旧唐书·陆贽传》

注:①衅:漏隙。

译:克制敌人，行军布阵，必须度量事物的态势。利用态势有的困难，有的容易，事情有的要先干，有的要后干。我们力量强大而敌人脆弱，就要先从困难的地方着手，这说的是征服敌心，一劳永逸。我们力量薄弱而敌人强大，就要先从容易的地方着手，这说的是固守国家的根本，观察到了敌人的漏洞然后采取行动。

夫用事之势，必使轻利^①而易为，不使重困而难举，何者?夫鹰隼乘风，高入于云汉，视禽鸟所在而搏取之;骏马日驰千里，过都越国，恍然若无所见，此其以轻利捷疾，故能胜物。若夫爰居^②，腹翮^③非不大也，避风于鲁东门而不能去;驽牛载重，行才十数里，复遇大雨，踹息踯躅^④而不能进;此皆困重之势。故兵不难动，动必有功，兵休事已^⑤，无复后患，而天下卒以平治。

(宋)叶适:《叶适集》

注:①轻利:轻快利落。②爰居:海鸟名。③翮:鸟翼。④踯躅:徘徊不进。⑤已:本义为结束。指整治完备。

译:干事情要保持这样的态势:必定要以轻快利索为基础使事情容易完成，不要在重重困难的条件下使事情举步维艰。为什么这样说呢?雄鹰乘着风势翱翔在万里云霄，看准走兽飞鸟的位置，搏击而获取它们;骏马日驰千里，过都越国，人们还没有看清楚就杳无踪迹了，这是因为它们轻松利落敏捷迅疾，所以能胜任它们所干的事情。爰居，身躯翅膀不可说不大，但只能在鲁地东面的海岛上避风而不能离开;劣牛负载重物，只能行走十几里，遇到大雨只能喘息徘徊而不能前进，这些都是因为它们笨拙而行动困难。所以，不要在困难的条件下出动军队，一出动就要获得胜利，战事结束了，事情都处理完了，没有留下后患，天下也就最终太平了。

兵至大捷之后，所恃也，势也，非力也。乘势贵速，稍缓则势衰，势衰则敌人之心定而守固，吾之气竭，以战，则不利，情见势屈，反受其败矣。

(明)王源:《贾诩论》

译:在军队获得重大胜利的后面，依靠的是抓住战机，而不是兵力的多少。利用战机贵在迅速，稍一迟缓，时机就消逝了。失掉了战机，敌人的心理就会稳定，防守也稳固了，而我方的斗志也会衰竭，再去作战就不利，敌人明了形势，时机又对我不利，反而要遭受失败。

有必取，有不必取，有必胜，有不必胜，势也……气也者可以决一日之胜负耳，至于定天下之大计者必以势。是故，用气不如用势。

(明)崔述:《崔东壁遗书》

译:有的必须夺取，有的不必夺取，有的必须战而胜之，有的不必去战胜，一切取决于事物的发展态势……士气可以决定短时间内的胜负，至于设计安定天下的大计，必须把握事物发展的态势。因此，利用士气，不如利用态势。

善兵者务度势。虚乎一隅^①而天下摇摇，莫有定居^②者，制其上也。以少邀众，而坚锐沮避，莫敢与争者，扼其重也。破一营而众营皆解，克一处而诸处悉靡^③者，撤其恃也。阵不俟^④交合，马未及鞭弭^⑤，望旌旗而踉跄奔北者，摧其气也。能相地势，能立军势，善之以技，战无不利。

(清)揭暄:《兵法百言上·智篇》

注:①虚乎一隅:“虚”，使……变虚。“隅”，角落。②定居:指情绪稳定。③靡:披靡，倒下。④俟:及，等到。⑤弭:停止。

译:善于用兵的人务必度量形势。击破敌方的一点，就使其天下摇摇欲坠，人心惶惶，这是因为制服了它的君主。以少量兵力攻击人数众多的敌军，就使它的精锐部队士气沮丧，被迫躲避，没有敢与我军交战的，这是因为扼住了它的要害之地。打垮了敌军的一支队伍，而所有敌军便土崩瓦解，攻克了敌人的一个据点，而敌人的所有据点都不战而破，是因为使敌人失去了依靠。两军还未交战，骑兵还没有摆开阵势，望见敌方的旌旗，就仓惶败逃的，是因为士气受到摧折。能利用地势，能确立有利的作战态势，作战技巧高明，打起仗来就不会失败。

借局布势，力小势大，鸿渐^①于陆，其羽可用为仪^②也。

《三十六计·树上开花》

注:①渐:逼进。②仪:仪表。指气势。

译:借用其他力量制造有利态势，虽然力量小也会显得声势浩大，就像大雁向陆地俯冲一样，它丰满宽大的双翼能造出一种逼人的气势。

其后四年，越复伐吴，吴士民罢弊^①，轻锐尽死于齐、晋。而越大破吴，因而留围之三年，吴师败，越遂复栖^②吴王于姑苏之山。吴王使公孙雄^③肉袒膝行^④而前，请成^⑤越王曰:“孤臣夫差敢布腹心，异日^⑥尝^⑦得罪于会稽，夫差不敢逆命，得与君王成以归。今君王举玉趾而诛孤臣，孤臣惟命是听，意者亦欲如会稽之赦孤臣之罪乎?”句践不忍，欲许之^⑧。范蠡曰:“会稽之事，天以越赐吴，吴不取。今天以吴赐越，越其可逆天乎?且夫君王早朝晏^⑨罢，非为吴邪?谋之二十二年，一旦而弃之，可乎?且夫天与弗取，反受其咎。‘伐柯者其则不远’，君忘会稽之戹^⑩乎?”句践曰:“吾欲听子言，吾不忍其使者。”范蠡乃鼓进兵，曰:“王已属政于执事，使者去，不者且得罪。”吴使者泣而去。句践怜之，乃使人谓吴王曰:“吾置王甬东，君百家。”吴王谢曰:“吾老矣，不能事君王。”遂自杀。

(汉)司马迁:《史记·越王句践世家》

注:①罢弊:即“疲弊”。②栖:栖息，此指围困。③公孙雄:吴国大夫。④肉袒膝行:光着上身，用膝盖跪行。⑤成:求和，讲和。⑥异日:过去。⑦尝:曾经。⑧欲许之:想答应他(夫差)(的请求)。⑨晏:晚，迟。⑩戹:“厄”的异体字，灾难。鼓:擂鼓。属:同“嘱”，嘱咐，托付。执事:官名，这里是范蠡自称的。去:离开。君:统管。

译:那次战斗(吴越之战)之后过了四年，越国又攻打吴国。吴国的军民已经疲惫不堪，精兵强将早在齐晋两国战死了。越国军队打败了吴国，取得了重大的胜利，并留下兵马包围了吴都三年的时间。吴国军队被打败了。越国又把吴王及其剩余部队包围在姑苏山上。吴王派公孙雄赤裸着身体，双膝跪地爬行到越王勾践面前，向越王求和说:“我夫差冒昧地向您讲出我的真心话，过去，我曾在会稽山上得罪过您，那时，我没有违背您的要求，最后是和您讲和，让您回到了越国。现在您只要动一动脚趾头我就会被杀死，我完全听您的吩咐。您现在是否愿意像当年我放您回越国那样赦免我的罪过呢?”勾践不忍心，准备答应夫差的请求，同吴国讲和。范蠡说:“会稽山的事情，是上天把越国赏赐给了吴国，但吴国没有要。现在是上天把吴国赏赐给越国，越国怎么能违背上天的旨意呢?况且，您早上朝晚下朝，难道不是为了打败吴国吗?我们策划了二十二年的事情，眼看要成为现实了，却在这个时候放弃它，行吗?况且上天给我们的，我们不拿回来，反而会受到上天的责怪的。‘砍掉树枝后离树倒的时候就不远了，’您忘记了会稽山上的灾难吗?”勾践说:“我是想听你的建议，但是我看到这个使臣的样子又狠不下心来。”范蠡听到越王这样说，就擂响进军的战鼓，指挥军队攻山，并对吴国的使臣说:“越王已把政事交给我处理了，你赶快离开，如果还不走，我就不客气了。”吴国使臣哭着走了。勾践很同情他，就派人对吴王说:“我可以赦免你的罪行，并放你到甬东去，让你统领一百家。”吴王推辞道:“我老了，不能侍奉您了。”于是自杀了。

子列子穷^①，容貌有饥色，客有言之于郑子阳者^②，曰:“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎?”郑子阳令官遗之粟数十秉^③，子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰^④:“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥者矣，君过而遗先生食^⑤，先生又弗受也。岂非命也哉?”子列子笑而谓之曰:“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且改人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义;死其难，则死无道也^⑥。死无道，逆也。子列子除不义、去逆道，岂不远哉?且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动^⑦，远乎性命之情也。

《吕氏春秋·观世》

注:①子列子:即列子，列御寇，战国时郑人，道家人物。②子阳:郑相。③秉:古量名，十六斛为一秉。④望:怨。拊心:手拍胸膛，表示气愤。⑤过:访，探望。⑥死无道:为无道之人而死。⑦已:通“以”。动:表示采取相应的行动，指谢绝子阳的馈赠。

译:列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉郑相子阳，说:“列御寇是个有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧?”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜，谢绝了。使者离开后，列子进了门，他的妻子怨恨地捶着胸脯说:“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色了，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗?”列子笑着对她说:“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”结果人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而死去，就是不义，为他遭难而去死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义，避开悖逆，岂不是眼光很远大吗?当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。事先预见到事物的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓性命的真谛了。

宣曲任氏之先，为督道仓吏^①。秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。楚汉相距^②荥阳也，民不得耕种，米石至万，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以所富。

(汉)司马迁:《史记·货殖列传》

注:①宣曲、督道:古地名。仓吏:粮官。②距:同“拒”。

译:宣曲任氏的先人为督道县粮官。秦灭亡了，众多豪杰英雄都争先恐后地夺取金玉，然而任氏独独挖窖藏粮。这时楚汉相争在荥阳，民众不能耕种，米价贵到一石值万钱，结果众豪杰的金玉都归到了任氏的名下了，任氏由此富裕起来了。