鬼谷子：战胜民众的根本方法是什么？

3.“制人”——人才的管理

《鬼谷子》中说:“制人者握权也，见制于人者制命也”，意思是控制他人就掌握了主动权，被他人控制，就会受他人的管制。可见控制人是一项多么重要的事情。控制离不开管理。如果不能对人才实行有效的管理，那么，即使拥有各式各样的人才，也不能有效地加以利用，即使暂时拥有大批人才，最终必然会流失殆尽。

要想实现对人才的有效管理，首先要像对待“婴儿”、“爱子”一样关心人才，爱护人才，要“逸乐之、丰厚之”，要“视臣如腹心”。只有“先有爱结于士”，才能获得人才的尊敬和服从，人才才会乐意为谋略家服务。另一方面，必须制定严明的、切实可行的赏罚制度。如果对人才一味“厚”“爱”，人才就会像“骄子”一样，不堪任用。施行赏罚要严格依律办事，不能因人而异，“便辟左右、大族、尊贵、大臣不得增其功焉，疏远、卑贱、隐不知之人，不忘其劳”，这样才能使有罪受罚的人不生怨恨，使受赏的人不生贪心。同时，执行赏罚制度要持之以恒，一以贯之。不能今日行，明日废。“令素行，以教其民，则民服，令素不行，以教其民，则民不服。”

孟子曰^①:“不教民而用之，谓之殃民^②。殃民者，不容于尧舜之世^③。一战胜齐，遂有南阳^④，然且不可!”

《孟子·告子下》

注:①这是节录孟子和鲁国将军慎滑厘的一段对话。②殃:损害，加祸于人。③尧舜之世:儒家的理想社会。孟子认为，在尧舜时代，不仁之人没有立足之地。④南阳:地区名。在泰山西南，在汶水之北，处在齐鲁两国之间。

译:孟子说:“不先教练人民就用他们作战，这叫做殃民。殃民的人，在尧舜盛世是无容身立足之地的。(不先教练人民就用他们作战，)即使是一仗就打败齐国，从而夺得南阳，也是不可以的!”

圣人之为国也，一^①赏，一刑，一教。一赏则兵无敌，一刑则令行，一教则下听上。夫明赏不费^②，明刑不戮，明教不变^③，而民知于民务，国无异俗^④。明赏之犹^⑤至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。

《商君书·赏刑》

注:①一:统一。②费:浪费。③明教不变:教化清明，民众的思想就不会随意动摇改变。④异俗:不良风俗。⑤犹:通“尤”，特异，突出。

译:圣人治理国家要统一赏赐，统一刑法，统一教育。统一赏赐，军队就所向无敌，统一刑法，政令就能通行无碍，统一教化，民众思想就不随意改变，民众因而知道他们的本职事务，国家没有不良风俗。赏赐极其清明就可以达到不用赏赐，刑法极其严明就可以达到不用刑法，教化极其清明就可以达到不用教化。

昔之能治天下者，必先治其民者也;能胜强敌者，必先胜其民者也。故胜民之本在制民，若治^①于金，陶^②于土也。本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰^③能制之?民本^④，法也。故善治者塞^⑤民以法，而名、地作矣^⑥。

《商君书·画策》

注:①治:用作名词，指冶炼金属的人。②陶:制作陶器的人。③孰:谁。④民本:控制民众的根本方法。⑤塞:堵塞、约束。⑥作:生、获得。

译:从前能控制天下的帝王，必然首先控制好他的民众;能够战胜强敌的人，必然首先战胜他的民众。因此，战胜民众的根本方法在于控制他们，就像冶匠对于金属，陶匠对于陶土一样。如果根本不牢固，民众就会像飞禽走兽一样，那谁能控制呢?战胜民众的根本方法就是施行法治。所以，善于治理国家的君王用法治来约束民众，这样，名声和土地就可以获得了。

小功不赏，则大功不立。小怨不赦，则大怨必生。赏不服人、罚不甘心者叛。赏及无功、罚及无罪者酷^①。听谗而美^②、闻谏而仇者亡。能有其有者安^③，贪人之有者残^④。

(汉)黄石公《素书·遵义》

注:①酷:残暴。②美:高兴，喜欢。③有其有:保有自己应该拥有的东西。④残:伤害，灭亡。

译:不奖赏部下的小功劳，他就不会去建立大功业。不宽容部下的小怨，他就必然产生大怨。奖赏不能使人信服、惩罚不能使人心甘情愿的必然导致背叛。奖赏及于无功，惩罚及于无罪的就是残暴。听到谗言就喜欢，听到谏议就仇恨的灭亡。能够保有自己份内东西的会安全，贪图别人东西的会受到伤害。

吴子曰:“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有耻，在大足以战，在小足以守矣。

《吴子·图国》

译:吴子说:“凡是治理国家和军队，必须用‘礼’教育民众，用‘义’勉励民众，让他们形成羞耻之心。人们有了羞耻之心，力量壮大的时候可以出战，力量小时可防守。

令已布而赏不从，则是使民不劝勉、不行制^①、不死节。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固;战不胜而守不固，则国不安矣。令已布而罚不及，则是教民不听。民不听则强者立，强者立则主位危矣。

《管子·法法》

注:①制:军令。

译:号令已经公布，而不依令行赏，就等于叫人民不奋发努力、不执行军令、不为节义牺牲。人民不奋发努力、不执行军令、不为节义牺牲，作战就不能获胜，守卫就不能巩固;作战不能获胜，守卫不能巩固，国家就不太平了。号令已经公布，而不依令行罚，就等于让人民不听从号令。人民不听从号令，强暴的人就要产生，强暴的人产生，君主的地位就危险了。

居身^①论道、行理^②，则君臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟^③、左右、大族^④、尊贵、大臣，不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人，不忘其劳。故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列阵之士，皆轻其死而安难，以要上事，本兵^⑤之极也。

《管子·七法》

注:①居身:修养自身，要求自己。②行理:讲求法理。③便辟:亲近之人。④大族:世族，有势力的家族。⑤本兵:执掌军队。

译:修养自身，谈论道理都讲求法理，君臣就会一统教化，文武百官也能严格依律断事，不敢出以私心。排列功绩，计算劳苦，没有违背律令的情况。左右亲近之人、世家大族、皇亲国戚、大臣，不会因为其出身而增加功劳。对于与己疏远的人、地位卑下的人和隐士，不埋没其贡献。因为有罪而受到处罚的人不会怨恨上级，喜欢获得赏赐的人不会产生贪心，这样，冲锋陷阵的将士都会轻视死亡而从容赴难，去完成上级布置的任务。这是执掌军队的最高艺术。

令未布，而民或^①为之，而赏从之，则是上妄予^②也。上妄予则功臣怨，功臣怨而愚民操事于妄作，愚民操事于妄作，则大乱之本也。令未布，而罚及之，则是上妄诛也。上妄诛则民轻生，民轻生则暴人兴，曹党^③起而乱贼^④作矣。令已布而赏不从，则是使民不劝勉^⑤，不行制，不死节^⑥。民不劝勉、不行制、不死节，则战不胜而守不固;战不胜而守不固则国不安矣。令已布，而罚不及，则是教民不听。民不听则强者^⑦立，强者立则主位危矣。故曰:宪律制必法道，号令必著明，赏罚信(密)［必］^⑧，此正民之经也。

《管子·法法》

注:①或:有的人。②妄予:错误的赐予。③曹党:朋党，帮派。④乱贼:叛乱的奸贼。⑤劝勉:勤奋努力。⑥死节:为正义事业或国家而死。⑦强者:指强暴之徒。⑧必:肯定。指执行赏罚制度坚决。

译:奖赏的法令还未公布，民众中就有人干了类似的事情，而君主马上给予奖赏，就是错误的赏赐。君主赏赐不当就会使功臣产生怨心，功臣产生怨心就会使普通百姓随意行事，百姓随意行事就是国家大乱的根本原因。处罚的法令还未公布，就按此律令处罚，就是君主错误的诛杀行为。君主诛杀不当就会使民众轻视生命，民众轻视生命暴乱之人就会出现，帮派势力会乘机而起，叛乱奸贼会兴风作浪。法令已经公布而不依律行赏，就是诱导民众不勤奋努力工作，不执行法令制度，不为国家献身。民众不勤奋努力工作，不执行条令，不能为国献身，那么作战就不能取得胜利，防守不会稳固，这样，国家就不得安宁。法令已经公布而不依律处罚，就是鼓励民众不服从法律，民众不服从法律就会使强暴之人站稳脚跟，这样君主的地位就危险了啊!因此说:贯彻法律制度必须遵循一定之规，号令必须明确，执行赏罚制度信实、坚决，这是使百姓行为端正的基本方法。

孟子告齐宣王曰:“君之视臣如手足，则臣视君如腹心，君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

《孟子·离娄下》

译:孟子告诉齐宣王，说:“君主把臣下看做自己的手足，那臣下就会把君主看做自己的腹心;君主把臣下看做狗马，那臣下就会把君主看做一般人;君主把臣下看做泥土草芥，那臣下就会把君主看做仇敌。”

国之所以治者三;一曰法，二曰信^①，三曰权。法者君臣之所共操也^②，信者君臣之所共立也，权者君之所独制也。人主失守则危，君臣释法任私则乱^③。故立法明分而不以私害法则治，权制独断于君则威，民信其赏则事功，下信其刑则奸无端矣。唯明主爱权重信，而不以私害其法也。故上多惠言而不克其赏，则下不用;数加严令而不致其刑、则民傲罪^④。凡赏者文也，刑者武也。文武者法之约也^⑤。故明主慎法。明主不蔽之谓明，不欺之谓察。故赏厚而信，刑重而必，不失疏远，不私亲近^⑥，故臣不蔽主而不欺上。

《商君书·修权》

注:①信:指执行法律决不改动，即法律上的信用。②操:守。③释:舍弃。④傲:轻视。傲罪即轻视刑罚。⑤约:当读为要，即纲要之要。⑥私:违也。即回避的意思。

译:治国有三个要素:第一是法度;第二是信用;第三是权柄。法度是君臣共同遵守的东西。信用是君臣共同树立的东西。权柄是国君单独掌握的东西。国君失去权柄就很危险。君臣抛弃法度，随意行事，必定混乱。建立法度，明确分界，不以私意损害法度，国家就得到治理。权柄由国君运用裁断，国君就有威严。人民相信朝廷的赏赐，事业就有所成就;相信朝廷的刑罚，奸邪就无由产生。只有明君才爱护权柄，重视信用，而不以私意损害法度。如果君主只有口头的恩惠，而不愿赏赐，臣民就不肯效力;严厉地三令五申，而不执行刑罚，人民就轻视刑罚。赏赐是文，刑罚是武，文和武是法度的纲领。所以国君坚守法度，不被人蒙蔽叫做明，不受人欺骗叫做察。明察的国君，赏赐多，又有信用;刑罚重，又能坚定不移，不错加于疏远的人，也不回避亲近的人。所以群臣不蒙蔽国君，下级不欺骗上级。

可知者^①，可用也，不可知者，谋者所不见也。故曰:事贵制人^②，而不贵见制于人^③。制人者握权也，见制于人者制命也。

《鬼谷子·谋篇》

注:①可知者:可成为知己者。知:知己，知交。②贵:重要。此处为以……为贵。制人:指控制为我所用之人。③见制于人:见，表被动。被人控制。

译:能成为知己者，可以重用他;不能成为知己者，有谋略的人是不会任用他的。所以说，事情的关键是能够控制为我所用的人而不被他们所控制，控制他就掌握了主动权，被他控制命运就掌握在他人之手。

赏之誉之不劝^①，罚之毁^②之不畏，四者加焉不变，则除之。

《韩非子·外储说·右上》

注:①劝:努力。②毁:本义为诽谤。引申为指责。

译:奖赏他、称赞他仍然不努力，惩罚他、斥责他仍然不畏惧，四种手段一起使用仍然没有变化，就除掉他。

卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也。卒已亲附而罚不行，则不可用也。故令之以文^①，齐之以武^②，是谓必取。令素^③行，以教其民则民服;令素不行，以教其民则民不服。令素行者，与众相得也。

《孙子·行军》

注:①文:法令条文，这里泛指文治教化。②武:古代以六尺为一步，半步为武。本义为军队的步调，引申为军纪。③素:平时。

译:将帅在士卒还没有亲近依附之前就贸然处罚士卒，士卒肯定不服，士卒不服就很难指挥。士卒对将帅已经亲近依附，仍不执行军纪军法，这样的军队也没有战斗力。所以用恩德去感召部属，以严格的军纪来统一军队的步伐，就必然取得胜利。平时能认真执行命令，教育部属，则人心自服;平时不执行命令和教育部属，则人心不服。平时能执行命令，是将帅和士卒互相信赖的结果。

视卒如婴儿，故可与之赴深溪;视卒如爱子，故可与之俱死。爱而不能令，厚^①而不能使，乱而不能治，譬如骄子^②，不可用也。

《孙子·地形》

注:①厚:厚生，厚养，使生活充裕。②骄子:受到溺爱的孩子。

译:对待士卒像对待婴儿一样关怀备至，士卒就可以跟随将帅赴汤蹈火;对待士卒像对待爱子一样荣辱与共，士卒就可以与将帅同生共死。对士卒一味溺爱而不用条例约束，只知厚养而不能指挥调动，违反了军纪也不能严肃处治，士卒就会像“骄子”一样，不堪使用。

武侯问曰:“严刑明赏，足以胜乎?”起对曰:“严明之事，臣不能悉。虽然^①，非所恃^②也。夫发号施令，而人乐闻;兴师动众，而人乐战，交兵接刃，而人乐死。此三者，人主之所恃也。”武侯曰:“致^③之奈何?”对曰“君举有功而进飨^④之，无功励之。”

于是武侯设座庙庭^⑤，为三行，飨士大夫。上功坐前行，肴席兼重器上牢^⑥;次功坐中行，肴席器差减;无功坐后行，肴席无重器。飨毕而出，又颁赐有功者父母妻子于庙门外，亦以功为差。有死事之家，岁使使者劳赐其父母，着不忘于心。行之三年，秦人兴师，临于西河。魏士闻之，不待吏令，介胄而奋击之者以万数。

《吴子·励士》

注:①虽然:虽然这样。②恃:依靠。③致:达到，做到。④飨:犒劳。⑤庙廷:古代举行祭祀仪式的场所。⑥上牢:即“太牢”，本是古代祭祀仪式之最高规格。古代以牛、羊、豕为三牲，祭祀时三牲齐全叫“太牢”。这里指酒席规格很高。

译:魏武侯问道:“赏罚严明，就足以获得胜利吗?”吴起回答说:“赏罚严明是否能获得胜利，我并不全部知道。即使赏罚严明，也不是我们所完全依赖的。国君发号施令，而部下喜欢听从，兴师动众，而部下勇于参战，与敌人短兵相接白刃格斗，而部下不顾生死，这三件事情才是国君应该依靠的。”武侯说:“如何做到这些呢?”吴起回答说:“你推举有功之臣设宴犒劳他们，对于无功之人则要勉励他们。”

于是，魏武侯在宗庙里举行宴会，分为三个等级犒劳士大夫。上等功臣坐在前排，酒席上摆着贵重的器具和丰盛的菜肴。次一等的功臣坐在中间，酒席上的器具比上等功臣的差些，没有功劳的坐在后排，酒席上没有贵重器具。宴会结束后，又在宗庙外面颁发物品，赏赐有功者的父母妻子，也按功劳大小有所差别。对于为国战死的人，每年派使者慰劳赏赐他们的父母，表示没有忘记他们。这样实行了三年，秦国出兵，进攻魏国的西河地区，魏国的将士中，听到消息后不用上级命令，就纷纷全副武装奋起抗敌的人，要以万数来计算。

古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵^①，德义不相愈，材技不相掩，勇力不相犯，故方^②同而意和也。

古者国容^③不入军，军容不入国，故德义不相愈。上贵不伐^④之士。不伐之士，上之器也。苟不伐，则无求，无求则不争。国中之听^⑤，必得其情，军旅之听，必得其宜，故技材不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修^⑥，则百官给矣。教极省，则民兴良矣。习惯成，则民体俗矣，教化之至也。

《司马法·天子之义》

注:①陵:侵侮。②方:方向。一说为“力”字之误。③容:法度。④不伐:不自吹。⑤听:断决，治理。⑥修:装饰，整治。

译:古代教育民众，必定建立贵与贱的等级秩序和制度，使上下尊卑不相侵侮，有德义的人不互相排挤，有才能的人不互相埋没，有勇力的人不互相争斗。这样才能做到方向一致，意志统一。

古代不用治国法度去治理军队，也不用治理军队的法度去治理国家，所以有德义的人才不会互相侵侮。国君器重不自我吹嘘的人，不自我吹嘘的人才是上等人才。如果不自我吹嘘，就没有贪求之心，没有贪求之心，就不会争功。让这种人决断国家政事，必然符合实际情况，治理军务，必然处置得当，这样，就不会埋没有才能的人。对于服从命令的军人给予上等奖赏，对于违犯命令的军人施以极刑，这样，强敌就不敢进犯。已经教育好了民众，然后再谨慎地选拔、使用人才。事情治理得井井有条，官员们的给养才富足。教育内容简明扼要，民众才能树立优良品德。所有这些形成了习惯制度，民众自然的把它们当做时兴风俗，教化才算是最好的了。

凡兵，制必先定。制先定则士不乱，士不乱则〈形〉［刑］乃明。金鼓^①所指，则百人尽斗。陷行乱阵，则千人尽斗，覆军杀将，则万人齐刃。天下莫能当其战矣。

《尉缭子·制谈》

注:①金鼓:古代以鸣锣、击鼓作为军队退却、进攻的号令。

译:凡是军队，必须先制定好制度。制度先确立了，士卒就不会散乱;士卒不散乱，就说明刑罚分明。这样，金鼓的声音所指，百人都能奋勇拼斗，攻破敌人的队列，搅乱敌人的阵势，千人都能奋勇拼杀，消灭敌军，毙杀敌将，万人都能齐心格斗。天下没有谁能抵挡拥有这种战斗力的军队啊!

武王问太公望曰:“吾欲少间^①而极用人之要。”

望对曰:“赏如山，罚如溪，太上^②无过，其次补过，使人无得私语。诸^③罚而请不罚者死，诸赏而请不赏者死。”

《尉缭子·兵教下》

注:①吾欲少间:我希望用很少的时间。暗指希望对方回答简明扼要。②太上:最好的。③诸:指代事物。

译:周武王问姜太公吕望道:“我想尽快弄懂用人的要领。”

吕望回答说:“奖赏要像山一样高，惩罚要像溪水一样深。最高明的赏罚是赏罚无误，其次是赏罚失误就加以弥补，使人无法说三道四。应该惩罚而请求不罚的处死，应该奖赏而请求不赏的处死。”

赏如日月，信如四时，令如斧钺，制如干将^①，士卒不用命者，未之闻也。

《尉缭子·兵令下》

注:①干将:古代一种名剑的名称。

译:奖励如同日月一样光明无私，信义如同四季更迭一样可靠，号令如同斧钺斩物一样果决，兵器像干将一样锋利，做到这些士卒不拼死奋战的，没有听说过。

教得其道，则士乐为用;教不得法，虽朝督暮责，无益于事矣。

《李卫公问对·卷上》

译:教育的方法得当，部属才乐于接受。教育方法不得当，即使从早到晚督促责备，对于事情也没有益处。

凡将先有爱结于士，然后可以严刑也。若爱未加而独用峻法，鲜^①克济^②焉。

《李卫公问对·卷中》

注:①鲜:少。②济:成功。

译:凡是将领，首先要用仁爱去结交部属，然后才能推行严厉的刑法。如果对部属还没有施行仁爱就使用严刑峻法，很少有成功的。

夫将者，君之所恃也^①。兵者将之所恃也。故君欲立功者，必推心于将。将之求胜者，必致爱于兵。夫爱兵之道，务逸乐之^②，务丰厚之，不役力以为己^③，不贪财以徇私，内守廉平，外存优恤。昔窦婴为将，置金于廊下，任士卒取之。私金且犹散施，岂有侵之者乎^④。吴起为将，卒有病痈者，吴起亲自吮之。其爱人也如此，岂有苦之者乎。夫将者心也，兵者体也，心不专一，则体不安，将不诚信，则卒不勇。

(唐)武则天:《臣轨·良将章》

注:①恃:依赖。②务逸乐之:一定使他们安逸快乐。③役:使唤。④侵:侵蚀。

译:将领是君王的依靠、士兵是将领的依靠。所以君王要建立功勋、一定用真心对待将领。将领如果要取得战争的胜利，一定要爱护自己的士兵。爱护士兵的方法，一定要使士兵感到安逸快乐，一定要使士兵有丰厚的财物，不能为了自己的私利而使唤士兵，不能贪图财物而谋取私利。对内坚守廉洁公平，对外施以优厚体恤。从前窦婴做将领的时候，把钱财放在走廊下，随士兵去拿取。自己的财物都能用来布施，怎么会有人去侵害他呢?吴起当将军的时候，有一名士兵长了疮痈，吴起亲自用嘴吮吸毒液。爱护他人到这个地步，部属怎么会感到痛苦呢?将领是灵魂，士兵是形体，思想不专一，那么形体就感到不安宁，如果将领不讲求信义，那么士卒就不会勇猛。

含蓼问疾^①，越王霸于诸侯;吮疽恤士^②，吴起凌于敌国;阳门恸哭，胜三晋之兵^③;单醪投河^④，感一军之士，勇者为之斗，智者为之忧，视死若归，计不旋踵者^⑤，以其恩养素畜，策谋和同也。故曰:畜恩不倦，以一取万。语曰:积恩不己，天下可使，此道德之略也。

(唐)赵蕤:《长短经·道德》

注:①含蓼问疾:典故。春秋时期，越败于吴。越王勾践卧薪尝胆，立誓报仇，带着药品，亲自抚问百姓疾苦。“含”，带。“蓼”，一种植物，略苦，可入药。②吮疽恤士:典故。战国时期的著名军事家吴起为激励士卒作战，亲自为伤病员吸吮疮口浓血。③阳门痛哭，胜三晋之兵:典故。春秋时晋国欲攻宋国，后听说宋国司空(官名)为守门人之死而痛哭不已，认为宋统治者懂得邀买人心，乃不敢伐宋。“阳门”，为死者扎制的通向阴间的门楼。④单醪投河:典故。战国初，楚王率军出征途中，粮草将绝，只剩一樽酒，楚王便将此酒倒入河中，与士卒共饮，以示同甘共苦。⑤旋踵:喻时间短暂。“踵”，脚跟。

译:勾践亲自带着药品慰问百姓，所以能称霸于诸侯。吴起为士兵吸吮创口脓血，所以能凌驾于敌国之上，宋国司空为守门人的死亡而痛哭，就战胜了晋国的军队，楚王与士卒同饮最后一樽酒，就感动了全军将士，勇士为他们拼死战斗，视死如归，智士为他们分忧解愁，很短时间内就贡献出了计谋。之所以如此，因为他们平时广施恩惠，计策谋略如出一辙。所以说:平时不停地畜积恩德，就能以很少的代价收取丰厚的果实。俗语说:积畜恩德不止，天下的人都可以使唤。这就是道德策略。

赵简子沈鸾徼于河^①，曰:“吾尝好声色矣，而鸾徼致之;吾尝好宫室台榭矣，而鸾徼为之;吾尝好良马善御矣，而鸾徼来之^②。今吾好士六年矣，而鸾徼未尝进一人也。是长吾过而绌善也^③。”故若简子者，能厚以礼督责于其臣矣。以礼督责于臣，则人主可与为善，而不可与为非;可与为直，而不可与为枉。此三代之盛教。

《吕氏春秋·骄恣》

注:①鸾徼:他书或作“栾激”，赵简子臣。②来之:使之来。“来”，音赖，用如使动。③绌善:当做“绌吾善”(依陶鸿庆、孙人和说)。绌，减损。

译:赵简子把鸾徼沉没到黄河里，说:“我曾经爱好音乐女色，鸾徼就给我弄来;我曾经爱好宫室台榭，鸾徼就给我修建;我曾经爱好良马和好驭手，鸾徼就给我找来。如今我爱好贤士六年了，可鸾徼不曾举荐过一个人。这是助长我的过错、磨灭我的长处啊。”所以像简子这样的人，是能严格地依照原则审察责求自己的臣子了。对自己的臣子依照原则审察责求，那么就可以跟他一起为善，而不可以跟他一起为非;可以跟他一起做正直的事，而不可以跟他一起做邪曲的事。这是夏商周三代的美好教化。