第二辑遇事多想想是否该“留一手”

　　遇事多想想是否该“留一手”

　　“留一手”戒律不带进攻性，奉行者图的是安全、保障。其要点是“制”，“制”而不进攻，似乎是出自“善”。

　　不久前看到报上有一幅漫画，画的是一只猫在瑟瑟发抖，一步步退向枝梢，两眼盯着一只老虎攀上树，张开血盆大口向它逼近。画的标题是：就因为没有留一手！

　　老虎的本领是猫教的———这是中国的民间传说。我是9岁那年暑假读鲁迅散文时知道这故事的。鲁迅则是幼时听祖母口述的。不过故事的结局与漫画上全然不同：老虎自认本领全学到手了，欲独霸天下，遂起了杀心，扑去吃猫。不料猫翻身上树———这一手没教给老虎，老虎只好眼睁睁地看着老师逃走。

　　漫画依传说翻出新意，构思可谓巧矣，所传达的训诫却并无二致，都是教导国人凡事要留一手。

　　传说比“载入简册”者更能表现一个民族的精神，尤其在中国。常有人说：“这是上了书本的！”借以论证所说废话的真理性。于是，大量重要材料因没有变成文字或变成印刷品的机会，湮没散失了。有些即使上了书，也终于被消灭掉，例如隋文帝的烧谶书。要研究文化传统，不得不深入民间搞调查，像两千年前司马迁做过的那样。然而。文字材料中多多少少还是可以搜寻到一些蛛丝马迹的。

　　“留一手”可说是不少国人奉行日久的基本戒律之一。不但几乎每一本武侠小说都要谈“绝招儿”，否则读者觉得不过瘾，而且实际生活中的武师也几乎每一位都有秘不传人的“绝招儿”———那是在确知自己行将就木时才传给久经考验的爱子或爱徒的。医术也不例外，“祖传秘方”是至今在药品广告中常常听见的。如此种种，不胜枚举，于是潜移默化，刻骨铭心。

　　这传统之深厚及无人能免，从自居为“人上人”的士子们的行为中可以窥到些消息。五年前，一位法国留学生向我抱怨中国的教授们不肯回答某些问题。虽然我深知，莫测高深的含糊其辞，其原因常常是答不出那问题，率而道破却会被护短的国人斥为“不维护民族尊严”，便归结为“留一手”，并采用“倒打一耙”的手法，振振有辞地说：“那是防剽窃！”法国人倒真会说话：“欧洲的教授连手稿都肯拿出来给来访者看的！”

　　外国的教授是否真能做到“毫无保留”，我没做过调查，不敢下断语，只敢说，他们的政府肯定懂得留一手，否则，那么多偷窃技术情报的间谍岂不要失业？不过那是提防敌国。可有些中国人怕的却是同胞，尤其怕自己的学生。上古的射箭教授飞卫留了一手，在得意门生纪昌用学来的本领谋害他时从容抵御，慑服了纪昌。他的徒孙，那位射过九个太阳的羿，本领高强，却太忠厚，忘了留一手，不幸死在爱徒逢蒙的箭下。“留一手”进入我们的文化传统，或许就从那时开始的。

　　诚然，“留一手”戒律不带进攻性，奉行者图的是安全、保障———不但老人把相当一部分财产捏在手头不分给子女是为了保障晚景，而且“留一手”之活用，从孔夫子的“后生可畏”到练达世故者的“欺老不欺少”，也是为了保障晚景———却很难说是出于善意，毋宁说是“以恶制恶”。要点是“制”，要有“制”之手段或谋略。“制”而不进攻，似乎是出自“善”。然而，图安全、图保障乃围绕一个“利”字。为“利”计，难保不转入进攻。可见，沾上个“利”字就谈不上善意了。

　　结果是于对手总放心不下，不肯相信对手能遵守游戏规则，自己也不肯单方面遵守游戏规则，以免吃亏，费厄泼赖（公平游戏）遂不存在。若是自知缺少制住对手的“绝招儿”，就只好采取进攻姿态，进而主张“打落水狗”，治死对手，到完全、彻底地步。

　　其实，我国古代是有过费厄泼赖的。据古书记载，我们的“国际公法”比西方的克劳胥斯早得多。例如有这么一项基本原则：君子不鼓不成列，规定在对敌斗争时要等对手准备充分才可发动进攻。这在今天听起来简直是外星奇谭！方今世界开起战来无所不用其极，几十年前遭谴责的毒气弹、细菌弹，现在已属小菜一碟。现在是普遍化地称作化学武器、生物武器，与原子武器并列，外延扩大到了极限。至于战略战术，更是远远高明于“无义战”的春秋时代。看惯本世纪战争方式的人，怎么也不会相信古时候真有“不鼓不成列”的君子。

　　偏偏我国古代有这么一位典型人物———宋襄公。他遵从道德，恪守战争规则，吃败仗而不悔。不幸的是，表扬他的只有《公羊传》，《左传》对他则是挖苦备至。虽然有宋朝朱熹一派的儒士号召人们向他学习，终于抵挡不住实用主义的潮流。取胜比守道更重要，利益压倒了原则，“宋襄公之仁”化为成语，专用于讥讽那些不通世变而“死守善道”的“君子”。在“利”与“力”普照下，“留一手”形成为传统，渗入人们的意识而为日常生活的准则。

　　我不想做堂·吉诃德，也不愿放弃道德。十分明显的是，如果大家都不凭良心，一味靠“留一手”自保，恐怕是谁也吃不到好果子的。但是，抛掉这种传统，另有什么好的途径可循，我也说不出个所以然。看来，只有大家一齐静下心来，想想出路，才能真正找到出路。

　　不要为别人的眼光而活

　　一个人只要能够藐视外在的界定，追求自身内在的丰盈，只要讲求个性和特色，就不会永远活在别人的眼光里，就能够活出一个真实的自我。

　　人生在世，要潇洒地前行，要为自己的生命而活，为理想和事业而活，为亲情和友情而活，不能为别人的眼光而活。人一旦太在意他人的议论、品评，就会十分媚俗、随俗，像水中树叶，随波逐流，丧失了个性、迷失了自我。放眼人世，冷眼审视我们周围人的生活状态，我们会分明感到很多人活得相当盲目，活得很别扭、很累。看着他们天天忙忙碌碌，追群随众的样子，只觉得这些人好可笑、好可怜。笑他们太不清醒，可怜他们迷失了自我。真不知道他们究竟是在为自身而活，还是为他人而活。如果有谁问他们你为什么要为别人而活？他们一定会瞪大双眼，张开嘴巴，一脸惊诧地反问：“笑话，我怎么会为毫不相干的世人而活？”但他们又分明太在意世人怎样想、怎样看、怎样说。事实上他们岁岁年年极为认真、努力地活在别人的眼光里，他们虽然年龄、性别、性情各异，姓名张三、李四、王五不等，但他们的人生理念、活法基本一样，仿佛接受制造人类的佛祖检阅的仪仗队，举手投足发声是那样整齐划一。他们用这样的行为告诉制造他们的祖先：我们是您用男女两个“模子”造出来的芸芸众生，大家都基本一样。也许会有人认为我说的太玄乎、太夸张，那么，“事实胜于雄辩”，让我们架起生活的摄像机，对世人的生活状况进行一番扫描吧！“三年清知府，十万雪花银。”当官的那种富足、荣耀、气派、威风，从古到今都令人羡慕的要死，所以人人都极力想弄个一官半职。弄到手的又想官儿越当越大。从古到今能有几人真正不想当官？即使你能列出一大串名单，又能占人口总数的多大比例？万分之零点五？千万分之一？封建社会里的一些明哲之人的功成身退，如春秋时代越国的谋臣范蠡、齐国的军师利膑的有几个？贤能之士的不愿为官，如西汉的张良，三国时期的嵇康，东晋的陶渊明，那是出于“伴君如伴虎”、不愿同流合污等方面的考虑。如若国君开明有道，政治清明，他们是不会拒不为官的。当官并没错，问题在于不要人人想当官，不要以当没当官去衡量人的价值、去评价人，本来有些人从学识、能力、性情、爱好等方面看不适合当官，但因为世人都看重官位，因为人人以当官与否评价人，所以也非弄个官当当。结果是虽然迎合了世人的口味、眼光，得到了他人的羡慕、好评，但受罪、为难、别扭的却是自己。从人生的快乐幸福上讲，这些人并不快乐幸福，既然如此，又何必为官？纯粹自己找不自在，找罪遭。追其根源，贻误他们的是他们太在意世人怎样看、怎样评说。当今有一种极其浅薄、庸俗的现象，同学、朋友、熟人几年不见，必询问在哪儿供职、当官没有。如果乙方回答没有，甲方一定认为“混”的不行，人没能力、才干，不会来事，人不咋地。如果双方有一方混了个一官半职，另一方一定大加赞扬并极为羡慕，当官者也洋洋自得，觉得脸上有光。

　　当官之外，发财致富也成为人们热衷追求并以此作为品评一个人的标准。其实，人生最值得追求的是一个人内在的品德、知识、能力，褒贬一个人应重内在的素质。但当今的社会太热衷以外在的东西去取舍一个人，一个人只要有了钱、致了富，这人就被人们看重、羡慕，而若一个人虽然德才兼备，但贫穷困窘，也总是遭遇人们的白眼、嘲讽、贬斥。为了这种极为世俗的眼光，绝大多数人都开始拼命往钱眼里钻，千方百计地和“孔方兄”结亲，不惜成为金钱的奴隶。这些人在极端追逐金钱的过程中时时刻刻患得患失，时时刻刻劳力费神，活得既累又不快乐。

　　当官发财之外，人们陷入的另一个生活误区是爱虚荣、赶时髦，人家不少人穿名牌，咱得弄一身，别让别人瞧不起咱；他人妻子女儿一身珠光宝气，咱也得从头到脚穿戴齐全；豪华车气派，抬举人，咱千方百计也得弄一辆；大酒店、ＫＴＶ火爆，我请人、人请我也得去潇洒潇洒；如今结婚都兴豪华车队，咱家操办婚事也得弄他几十辆够档次的；你乔迁新居装璜花二万，我上新楼也不得少这个数；你家具电器一律高档，我也购置齐全；你们有一妻二妾，我在“老大”之外还得金屋藏娇娃；现在是讲实际，靠朋友的时候，那么好吧，尽管我不善言谈，不善饮酒，也得聚、也得喝，喝得肝切除三分之二又能怎样，朋友得说咱可交够义气……凡此种种，不一而足，这其中有些是真有条件那样做，也有一部分人是瘦驴拉犟屎，死要面子活受罪。他们过分看重别人怎样看、怎样说，顾不得自身的性情、好恶、条件等等。你说他们是为自己而活还是为别人的眼光而活？其实，一个人不管他怎样取悦世人的眼光，也不易得到世人的一致好评。正如爷俩买驴的寓言一样，无论是牵着驴步行，还是老人骑驴、小孩骑驴、老人和孩子共同骑驴，都会有人说咸道淡，不以为然。由此可见，太在意世人怎样议论的人，只能无所适从、惶惑不安。人生在世，在无愧于天地良心的前提下，尽可我行我素。像诗人但丁说的那样：“走自己的路，让人去说吧！”

　　如今，人人想潇洒地在天地间走一回，但很多人不懂什么才是真正的潇洒。许多庸俗而无知的人以为时髦就是潇洒，放浪形骸就是潇洒。其实这是误解，只得了潇洒的皮毛。真正潇洒的人生是按着自己的性情、爱好、条件去生活，在遵守道德、法律的前提下，活得洒脱自在。人生在世，应该活成一道独特的风景，不应活得庸俗随众、毫无特色。细究人生的真义，无非就是———对社会和他人（包括亲朋）尽到应尽的责任而又无妨碍，同时也就执行了个人的意志，满足了个人的欲望，达成个人的幸福和快乐。

　　一个人只要能够藐视外在的界定，追求自身内在的丰盈；只要立志有所作为，活出人的社会价值；只要不虚荣、不攀比；只要讲求个性和特色，就不会为别人的眼光而活，就能够活出一个真实的自我。

　　奉劝所有的朋友，千万不要为别人的眼光而活！

　　小人是我们人生的一面镜子，

　　是我们人生之剑的磨剑石

　　小人的存在使我们遭遇挫折和失败，但却是成功的铺路石。小人是我们人生旅程上的陷阱，但却会提醒我们少摔跟头，多长见识。

　　在人的一生中，不论是谁，既会遇到“贵人”，也会遭遇“小人”。小人者，人格卑鄙，对他人的事业、生活贬损、设置障碍者也。人生“贵人”不常有，但小人随时可在你的周围，如影随形，赶之不走，挥之不去，令你讨厌、烦恼、憎恨，使你的人生之路障碍重重，坎坷不平。因有小人，我们的精神不快；因有小人作祟，我们应该得到的没能得到，应该拥有的没能拥有，不该失去的终于失去，不应有的打击、痛楚、磨难降临到我们的头上。小人实在可恶、可恨，我们有时恨不能痛骂之、殴打之，甚至置之死地方能后快。我们多么希望在我们的一生中没有小人，但这只能是一种良好的愿望，绝不会成为现实。退一万步说，假如在我们的一生中真的没有小人，反倒不一定是好事。虽然小人给我们制造了逆境、厄运和苦难，但不可否认的是小人对我们的人生还是有好处的。“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。”从某种意义上说，我们应该感谢小人。为什么这样说呢？我想结合自己的人生经历，谈一点感悟。

　　首先，由于小人的存在，我们的人生有时会出现“塞翁失马，安知非福”的情形。我高中毕业于1976年，那时尚没有恢复高考制度，城里的学生毕业后下乡接受贫下中农的再教育，农村的回乡务农。我是个农村的孩子，毕业后回生产队干了半年农活，第二年的春天，由于我上学时有学习好、脑瓜灵的名声，得到了供销社主任的赏识，将我调到大队供销社当了一名营业员。当时这在农村是一件天大的好事，这一幸运，立刻遭到了仇家、小人的嫉妒和仇视。他们总是想方设法地使坏，终于，年轻气盛的我同母亲的仇人在营业柜台内外大打了一仗以后，他们的目的实现了，我被辞退了，又回到了生产队干农活。这一打击对我来说很大，我有一段时间觉得在人前抬不起头来，人们也在我面前或背后叽叽喳喳，让我感到生活的天空暗淡无光。厄运中我捧起了书本，鲁迅的名言“伟大的心胸应该表现出这样的气概———用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸”激励了我。我很快又振作起来，当时农村正搞学大寨、学小靳庄文艺汇演，我为生产队的文艺小组创作了群口快板、三句半、独幕话剧，经过队里青年们的认真排练演出，有两个节目被大队选中到全公社巡回演出。在这段难忘的日子里，我以我个人的人品和才气还赢得了我现在的妻子的纯真爱情。两个月后，我被调到大队小学当上了民办教师。真是“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”。

　　在以后的教学日子里，我不但进一步巩固深化了在学校所学的知识，而且在1977年恢复高考以后考入了本市的师范学校，毕业后被分配到一所中学教高中语文，成为一名正式的人民教师、国家干部。现在回想这一段人生经历，真该感谢当时身边的小人，如果不是他们从中使坏导致我从商店营业员的位置上退下来，我便不会当上民办教师，不当教师当营业员就没时间学习，就考不上师范学校，不会成为教师、国家干部。更为戏剧性的是，几年后凡在商店当营业员的农村青年，全被辞退，而我则站在讲台上，与我的学生泛舟在知识的海洋里。后来，我又被调到县级政府机关，成为一名机关干部。可以说，没有当时的小人，就没有我的今天。这正如一句格言所说：“挫折和失败，是成功的铺路石。”

　　其次，小人是我们人生的一面镜子，是我们人生之剑的磨剑石，是我们人生旅程上的陷阱。有了这面镜子，我们不但能够进一步看清社会、人生、人心、人品，人与人关系的种种；而且能反观自己，使我们更具自知之明。有了这块磨剑石，会磨炼我们的意志、战斗力，使我们的人生所向披靡。有了这个陷阱，我们会在人生的旅程中倍加小心，少摔跟头，即使摔跟头，也会增长我们的见识，使我们走好以后的路。

　　既不俯视他人，也不仰视

　　自己，学会平视每一个人

　　上帝赋予人类的精神是平等的，就如同每一个人都会经过坟墓，同样地站在上帝面前。

　　在一辆由城市开往农村的中巴车上，某政法大学的一个女生突然“请”她邻座的一个男人不要抽烟，且说：“难道你不知道，公共场所抽烟是违法的？”语气颇为傲慢。男人虽是农民，但显然属于江南水乡“先富起来”的那种，哪肯买账？怒道：“我抽不抽烟，哪要你来管！”于是，二人你来我往、唇枪舌剑吵了起来。女生到底渊博，话题大开大阖，由主动吸烟和被动吸烟到鲁迅笔下的“愚民”，由世界烟草总趋势到美国人的公德意识，旁征博引，义正辞严。农民的语言难免粗俗，但从“国家为啥不取消烟厂”到“你比鲁迅爷爷差得远”；从“难道你不是中国人”到“好好学习天天向上吧”，竟也招招狠辣，针针见血，时时令一车乘客大快朵颐。看得出，大家都站在农民这边。

　　插曲往往不宜太长。但半个小时过去了，辩论（文明化了的吵架方式）因为那女生的“诲人不倦”总也接近不了“尾声”。说老实话，连不是烟民的我，也对那女生的“禁烟运动”不以为然了。我在想：到底是什么东西作祟，使那女生的言行只占道理，却占不到便宜？这时又听那女生在后边嚷着另一个“常识问题”：“怪不得此地的发展不及某地，归根结底是此地人的素质太低！”

　　一车人的表情都冻住了。我虽非“此地人”（那女生却是），竟也感到刺耳，觉得这分明是一种聒噪了。于是我侧转身，向那女生说：“小姐，我想请问，既然在公共场合抽烟是‘影响大家的健康’（她的原话），那么在公共场所大声喧哗呢？你在保护自己嗅觉的同时，也请顺便照顾一下大家的听觉，好吗？”我还想说：“俗话说，不知者不为过，要一个政法大学的大学生停止喧哗，尚且不易，要一个劳累一天的农民在车上不犯烟瘾岂不更成‘蜀道之难’了？”但我忍住了。我还懂得爱惜雏燕试飞的翅膀，更懂得把握“度”的道理。我重又看着前方的风景时，车厢里恢复了安静。女生在前方停靠站下了车。我目送着她瘦削的背影，觉出了某种孤单和瑟索。这一定是她为数不多的一次碰壁吧。我突然在她失落的背影中窥见了往昔的自己。我想对她说：“你犯了年轻人常犯的一个错误：俯视他人，仰视自己。从自搭的梯子上下来吧，‘高处不胜寒’不说，免得爬得越高，摔得越狠。”

　　这件事使我想到了“视角”这个问题。从生理上讲，近视、远视皆属常见病；而从心理学社会学角度讲，俯视、斜视甚至傲视、藐视他人，恐怕亦是一种要不得的暗疾。其实，诸如财富、权力、名气、学位之类的身外之物，拥有者固然可以“自傲”，但切莫愚蠢地借以“骄人”。否则，即使你是掌握了真理的“少数人”，也只能使“传播真理”的高尚行为停留在“兜售真理”甚至“贱卖真理”的低级水准上。上文所述的女生即是这一例。

　　享誉世界的名著《简·爱》里，平民女子简·爱就曾对惯于俯视他人的庄园主罗切斯特说过这样一段脍炙人口的话：“上帝没有这样（赋予我财富和美貌）。但我们的精神是同等的，就如同你跟我经过坟墓，将同样地站在上帝面前！”这话恐怕不仅是爱情的表白，更是人格上要求平视的宣言。贤人只在于重，尽人全在于用“贤”与“尽”一字之差，但贤人与尽人相差甚远。能“贤人”者，对人才往往关怀备至，礼遇有加；能“尽人”者，其爱才、揽才，全在于有用。

　　中国有好多人才，因为没有遇到“明主”，用现代话说，就是没有遇到好的“领导”，被误了。

　　三国时代，袁绍手下的一大批人才，可以说就是被袁绍误了。袁绍出身名门，自高祖父袁安以下，四世居三公位，“由是势倾天下”。讨董卓时，一度被奉为领袖。袁绍消灭了公孙瓒之后，合并北方四大州，拥百万之众。当时“豪侠多附绍，皆思为之报，州郡蜂起，莫不假其名”，可是袁绍有个致命弱点，就是不善用人，忠奸莫辨，智愚不分。建安五年春，袁绍秣马厉兵，统领十万大军，准备伐操，袁绍的谋臣田丰对袁绍说：“曹公善用兵，未可轻也，不如以久持之。”袁绍不听，丰恳谏，绍大怒，命将田丰下狱。官渡一战，曹军大破袁军，绍既败，有人对田丰说：“君必见重。”田丰却说：“若军有利，吾必全。今军败，吾其死矣。”袁绍回来，果然把田丰杀了。田丰反对袁绍伐曹的意见，不是已被实践证明是正确的吗？那么，袁绍为什么还要杀田丰呢？关键就在于田丰伤了袁绍的面子，破坏了他的“威信”，因为你反对我，你对了，就意味着我错了，这还了得！也许田丰正是想到了这一点，所以有人向他道喜时，他说，吾其死矣。袁绍就是这样，误了一批人，最后实际上也误了他自己。像袁绍这样误人的是一种最差劲的类型，还有一种比较普通的情况，即能贤人，就是说对人才尊重有加，待遇优厚，但不知如何使用，或不愿加以重用。三国时代，这样的例子也有，比如刘表，好吸纳天下才俊，但他是要以此成就自己的名士之风，并不准备用来干事业。

　　像曹操、刘备这样的人，才是做到真正的“尽人”的典范。曹操任天下之智力，争天下之归心，能广招人才，知人善任。曹操起兵时，只有本家几个兄弟和侄子做骨干，七拼八凑，不过四千兵马。但是他善于用人，短短几年内，就形成了“谋士如云，战将如林”的庞大军队。刘备也是求贤若渴，盼得贤才而用之。诸葛亮这样的人才投到刘备麾下，看中的就是刘备当时急需人才辅佐，在刘备手下，可以尽展才能。据《袁子》记载，在刘备三顾茅庐之前，有人建议诸葛亮投刘表帐下，诸葛亮认为刘表“能贤人而不能尽人”，不屑一顾。

　　当今社会，在对待人才的问题上，最普遍的区别在于贤人和尽人，“贤”和“尽”一字之差，但意义不同。“贤”在这里指对人才的尊重，能“贤人”者，对人才往往关怀备至，礼遇有加。他可以给你地位、荣誉，给你优厚的待遇，使你出则车马，吃则鱼肉，养尊处优。为表现自己爱才惜才，甚至可以不惜重金去挖人家的墙脚。某些领导者之“贤人”，不在乎用，而在于装点门面。在他手下，人才成了花瓶，摆在阳台上，放在厅堂中，供人观赏、景仰、礼赞。即使偶尔用，也要捆住人家的手脚，千方百计的予以掣肘，使人干起事来缩手缩脚。而尽人则不同，其爱才、揽才，全在于用。人才到了他手下，犹如鱼儿回到了海里，鸟儿飞到空中，他会想尽一切办法，为你施展才华扫除障碍，解除你的后顾之忧，为你创造出良好的环境，让你心情舒畅地担纲挑大梁，放开手脚大干一番。贤人与尽人，实际上反映了两种不同的用人观。大凡有真才实学的人，生活待遇对于他们来说并不是第一位，他们所追求的是自己才能的发挥，抱负的实现，人生价值的升华，招募人才倘仅有优厚的生活待遇这一条，只能招到沽名钓誉混饭吃的庸才。作为有一定理想、抱负的领导者，通常是懂得尽人的用人之道的。但贤人容易尽人难。贤人只要有礼贤之心，有解决问题的经济实力，就比较容易做到，而尽人是对人才的更高层次上的尊重，他要求领导者有用人的胆识和气度，有知人善任的硬本领。总之，在人才的问题上，要追求尽人，其次才是贤人，绝对不要像袁绍那样误人。

　　有度有容，才能与妒绝缘

　　嫉妒，人生舞台蹩脚的舞步，社会赛场犯规的角逐。嫉妒，一种源于自虐的情愫，一种源于自私的病毒。

　　何谓“妒”？

　　妒的本意是争色，即女人嫉妒别人比自己美貌。后来，“妒”的概念被引申扩大到因为别人好而忌恨。便有妒色、妒爱、妒功、妒财、妒势、妒能等等，不一而足。因为妒，就有“枪打出头鸟，网捉水上鱼”；因为妒，就有“木秀于林，风必摧之”；因为妒，就有隋炀帝“看你还能写‘空梁落燕泥’”的丑恶嘴脸；因为妒，就有“我办不到，你也甭想办到”的泄愤之辞……古往今来，妒事何其多。

　　妒是一种心病，是一种“怨人好，望人坏”的被扭曲的病态心理。说它是一种心病，是因为妒是嫉妒者主观自生的一个大肿瘤，而非外界事物客观所致；说它是被扭曲的病态心理，是因为妒往往是因羡而生，是一种被扭曲了的不正常的羡慕之情。心病也好，被扭曲的病态心理也好，这都表明妒是非常有害的一种情感。妒意浅的，心不平，气不顺，察理不尽，损性伤情；妒意深的，妒盈而外溢———溢于言者，便是诽谤、攻讦、打击，劳心累神不说，还要伤害同志感情，恶化人际关系；溢于行者，便是使绊脚绳，企图拉人于马下，其后果更难言状。

　　庞涓、孙膑本是同学，庞涓因孙膑才过于己而妒意大发，便设法陷害，弄残孙的双脚，其妒可谓恶之甚矣！其果若何呢？还不是以害人始而以害己告终，贻笑天下，可卑可耻。相传晋代刘伯玉的太太段氏就是一个出奇的妒妇。一次，刘为曹植《洛神赋》中洛水女神洛嫔所迷，说“娶妇如此，无憾矣”。段氏妒性大发，说那洛神“凌波”有什么了不起，我也可投水呢。于是，她投水而去，便再也没有返回。真是妒得愚蠢，愚蠢得可笑而又可怜。

　　妒害确实不小，那么，怎样才能不妒呢？

　　面对他人的才能、好处、成绩，如果我们有度量，那么，我们就能持一种赞许、欣赏之情。如果我们能看到成功者、幸福者身后那一串艰难甚至充满痛苦的足迹，如果我们能像欧阳修一样乐游人之乐、乐百姓之乐，有一种与人同乐的博大胸怀，那么，我们又何愁无“度”呢？这样，妒就失去了滋生的土壤，我们也就与妒无缘了。概占之，有度方能不妒。

　　度者，度量也，即能容人之量。度，是一种宽容的胸怀。

　　有度，乃能有容，对于别人的财、色、势、功都能容纳于心。容纳是一种美德，古人就有“有容德乃大”的说法。在生活中，我们不仅要善于取人之长，还要学会容人之短、容人之言。如果我们连别人比自己好都容忍不下而满怀嫉妒之心，那么我们还能容纳别人的短处和微辞吗？还谈得上德吗？有度，对于他人的功劳、财富、学识等名利就能坦然处之而不妒，而视之为其辛劳所得。设若心生羡慕而不忌恨，且生“退而结网”之心，这就达到了一种恰适之境。有度，有容，才可能有所成就。如果一味怨恨别人胜过自己，斤斤计较于名利，那么，这样的人的智慧也就所剩无几了，就很难再做出对人类有益的大事业来。

　　古人说得好：“海纳百川，有容乃大。”如果我们努力提高自己的修养学识，不断扩大自己涵容万物的胸怀，在自己的岗位或领域里竭诚尽智，何愁不能做出令人欣羡的成绩？如果我们能涵容别人的优越之处，涵容人世不尽如意的各方各面，涵容人类永无止境的知识智慧，真正做到大度能容，容天下难容之事，想那“妒”怕是想要抬头也难了。一个不知道闭一只眼的人也就不知道如何睁眼观察轻信以善心猜度他人与世事，结果自己上当、倒霉。真实与谎言永远并存，怀疑一切太悲观，相信一切恐怕又过于天真。

　　马克思有一份答女儿问的著名“自白”。其中，他把“轻信”列为“最不能原谅的缺点”。

　　轻信，或许不该算大毛病。以善心测度他人与世事，结果自己上当、倒霉。这弱点，人人难免，而且几乎一犯再犯。

　　天性愚蠢，多次碰壁，我渐渐悟出一点道理：这个世界，真实与谎言永远并存，怀疑一切太悲观，相信一切恐怕又过于天真了。有些事，例如商情股市、产品质价，以及文化的炒作宣传等等，靠个人的智力，判断不了，也左右不了。这次你误买了次品，下次你就会为“精品”付出高价。你喜欢的作品，不一定被叫好；你厌恶的劣作，却炒得很热、拿大奖。诸如此类，你无所适从，毫无办法。西方一位哲人说得好：“一个不知道闭一只眼的人也就不知道如何睁眼观察。”

　　我们稍稍可能把握的，大约仅限于周围的人际关系。在学习倾听与观察的同时，有些人的话切勿轻信。

　　勿轻信夸赞之辞。人最喜欢别人的夸奖。尽管有时做出拒绝奉承的姿态，可赞歌入耳，心里甜丝丝的，神经都会酥麻如触电。毛泽东屡屡推荐《战国策》名文《邹忌讽齐王纳谏》，提醒人们注意那种虚妄的溢美之词。邹忌明明没有徐公美，可妻、妾、客纷纷赞扬他，经当面比较后，邹忌明白了：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”看来，阿谀驱动于利益。然而，真正能做到如当年齐相邹忌那样冷静对待他人之吹捧，又何其难也。

　　勿轻信承诺。信誓旦旦，无思其悔。各种各样的许愿、承诺、契约，司空见惯，若过眼云烟。回想一下别人答应你的事，究竟兑现了多少？事实总要低于诺言与期望。就是一代代文人骚客咏叹不已的“爱”，也往往山盟虽在，寸心难托，口比天高，情比纸薄。

　　勿轻信传言。传言未必是谣言。但传言多有水分，容易变形。特别是针对你的传言，添油加醋者大有人在，务必仔细辨别，姑妄听之或干脆不听。

　　勿轻信“知己”之言。许多事都败在“知己”手里。这“知己”，当然不是真朋友。用你时紧贴你，咬你耳根子；用不着你时退避三舍，视你为路人。这样的“知己”一位也多，趁早远离他。

　　应付虚言妄语，鲁迅的“折扣”法可以借鉴。他说：“称赞贵相是‘两耳垂肩’，这时我们便至少将他打一个对折，觉得比通常也许大一点，可是决不相信他的耳朵像猪猡一样。”鲁迅以“文学”为话题，向我们提出了深刻的人生警策：“《颂》诗早已拍马，《春秋》已经隐瞒，战国时谈士蜂起，不是以危言耸听，就是以美词动听，于是夸大，装腔，撒谎，层出不穷。现在的文人虽然改着了洋服，而骨髓里却埋着老祖宗，所以必须取消或折扣，这才显出几分真实。”

　　将心来比心，顽石炼成金

　　莫道人情冷，将心来比心，一人添上一根柴，顽石也能炼成金。

　　重庆万县市农民王某与其子到市场上卖米时，被一妇女用400元假币骗去140公斤大米。3小时后，父子俩在回家的路上巧遇该妇女，此时她因车祸正倒在血泊之中大呼救命，父子俩二话没说，将她送到医院，并与其家人取得联系。一切办妥，当父子俩准备离去时，这个妇女拉着王红生的手，泣不成声地说：“你们是我的救命恩人，请你们每人打我一个耳光吧！上午我买米时给你们的400元钱是假币，请拿出来我给你们真币。”她还叫丈夫回家把剩下的3400元假币取来，当着王红生的面全部烧毁。

　　这是刊登在《扬子晚报》上的一条消息，读来令人感奋，发人深思。

　　曾几何时，有人惊呼：我们的时代变得陌生了，人与人之间没有真诚、没有理解、没有爱心。于是，“人对人是狼”的观念到处传扬，似乎是一夜之间，所有的人都变得那么冷漠、那么虚伪、那么自私。是的，我们这个社会并非十全十美，确实存在一些不尽如人意的地方，存在着一些丑恶现象。然而，我们应当知道，完美无缺的社会是不可能存在的，“世外桃源”只能是一种梦想。有不合理的事情存在，我们怎么办？是“以牙还牙”，“你对我不仁，我对你不义”，还是用火热的心去感化那些冻结的良知？王红生父子的做法被实践证明是行之有效的，值得我们仿效。人是有感情的，见贤思齐是人类普遍存在的“趋同”心理，榜样的力量是无穷的，人格力量的感召力是巨大的。“以心换心，以情唤情”的事生活中比比皆是。一小偷偷了女教师的钱物，当中有一封学生寄给这位老师“母亲”的情真意切的信，小偷看了信之后，心被强烈地震撼了，于是“顽石点头，浪子转意”，小偷不但寄回盗走的钱物，还附上一封短信：“老师，你是一个伟大的人，我错了！”两个名演员无故罢演被舆论曝光后，百般为自己辩解，但当她们乘坐了李素丽的公共汽车，亲眼目睹李素丽的热情服务和无私奉献的场面后，心悦诚服地说：“我们以前错了”。骗子、小偷之所以幡然悔悟，重新找回失去的自我，决非是良心发现使然，而是在王某、女教师高尚人格的映照下，看到自己的龌龊与可耻，才“知耻而后勇”。因此，我们的社会有责任发掘、培养和造就这样值得大家仿效比肩的道德样板，我们的时代呼唤这样的道德样板，需要有许许多多这样的样板站在社会主义精神文明建设的前列，成为引导人们前进的楷模。

　　“莫道人情冷，将心来比心，一人添上一根柴，顽石也能炼成金。”不要怨天尤人，不要坐而论道，良好的社会风气要靠我们大家来倡导、来维护，精神文明建设需要从我做起，从现在做起。只要上下齐努力，“不信东风唤不回”。处人之道要注重“算”

　　算得太累的人是高明的，却活很太累，算得马虎的人是简单的，但活得并不轻松；算得比较好的人，得亦坦然，失亦坦然。

　　“算”，原本无褒贬。高瞻远瞩，推测料想，计划筹谋，都是必要的。而那种专门算计人，不干正经事，却以整人为乐事的暗算者却令人厌恶。

　　人们常说，处人比处事更难。处事，只要拿出本领埋头苦干，认真去做，总会做出成绩。而处人就不那么简单了，常常因忽略了与人相处的细节而得罪人，从而使工作发生障碍，以至本可成功的事也因此而失败了。所以，处人要讲究方法，要注重“算”。从某一方面讲，这比处事还重要。事实上，在处人方面每个人都有“小九九”。据我观察，大抵有算得太累、算得马虎和算得较好三类。算得太累的一般是能八面玲珑，对上对下都非常周到，说话圆滑，见什么人讲什么话，到哪座山唱哪支歌，应付自如。这种人还算是高明的，但他们活得太累，有时竟累得汗流浃背，以至于没有精力去做真正应该做的事，而且防不胜防，不知什么时候一不谨慎，还是得罪了人，于是觉得非常难受。至于处人马虎的人，往往天马行空，或躲进小楼成一统，不关心别人的事，更不留意别人的情绪和困难。他们自认为这样活得轻松，其实不然，一些人事关系上发生困扰的人，多数属于这类人。由于他们缺少感情投资，失去了广结朋友的机会，该争取别人信任和谅解的也没有去争取，所以，一旦碰到了问题也就难以解决。那些算得比较好的人，都是些得亦坦然，失亦坦然，不争名夺利，超然之中对别人加入一点同情与真诚，但不介入人事纠纷或小集团，不搞人以群分，背后不谈论任何人的是非。这样，既可避免自己被卷入琐碎应酬和是非的漩涡，又可保持自己和周围人们之间的感情联系。我们探讨做人之道，提倡处人要讲究方法，坚持反对在背地里暗算他人。纵观古今，暗算人的人是没有好结果的。《红楼梦》里的王熙凤，机关算尽反害了自己性命。正如鲁迅所说的“他活着别人不能活的人，他的下场可以看到”。在中国历史上，有宋朝杀岳飞，明朝斩于谦，清朝林则徐等，都是由于奸人的暗算。但历史是不会像暗算者所祈望的那样，最终被历史所否定。暗算者总被千载唾骂，受冤的英雄终究万世留芳，历史上还有例外的吗？

　　没有小人的可耻，我们做好人的追求也就不至于如此执著

　　小人所图者利，小人的从恶如流。小人善变，左右逢源，应变自如。小人命长，正所谓天地存，小人在。西周时代视被统治者为小人；地位卑微者在显贵面前常自谦为小人；《山海经》里则称形体短小者为小人……我所说的小人，是那些人格卑下，品性恶劣，为达到个人目的可以不择手段的人，即从春秋末年就被界定为“喻于利”的那些无德或缺德的人。

　　小人所图者利，小人从恶如流。小人不以恶之丑而不为，不以人之唾而归正，攫利为己，成人之恶。小人之趋附于权势，犹如蝇之逐臭、蚁之附膻，奸滑诡诈，笑里藏刀，搬弄是非，阿谀逢迎，拍马溜须，极尽卑鄙之能事。小人得志，倍加猖狂，如蝇横射，如蚊飘飞，横射、飘飞而得意者，便是到位的小人。小人的惯技是到奸人中间去捉弄张三，侮慢李四，给跑得快的人偷偷使绊子，给生得美的人抹上一脸污秽，让正经人办不成一件正经事。小人虽卑鄙然多腾达，真可谓“小人易得志”。

　　小人善变。小人逢人遇事灵活多变，瞬间万变，眨眼就是计策，举步便成谋略，且可以变得不露声色天衣无缝。小人在人格上不能自主，在精神上无所适从，围绕个“利”字，其灵魂可以上下沉浮。因而小人有着极强的机遇意识和应变能力，对“气温”的变化极为敏感，对环境的适应能力很强。他们有所求时，则一副奴才面目，唯唯诺诺，极尽谦卑，甚或可怜兮兮，泪水汪汪，该做孙子的时候决不做爷爷；无所需后，小人便一副骄横神态，趾高气扬，威风八面，不可一世，能做爷爷的时候决不做孙子。小人在领导面前就像罂粟总以它艳丽的花朵示人一样，总是表现得十分“可爱”，举手能成殷勤之势，投足可显万般风情，巧言令色，低眉顺眼，撒娇卖痴，曲意逢迎，专说顺耳话，善寻痒处搔，常能令当官当权者“感觉好极了”。人前呈君子之态，人后现魑魅之姿。小人能将小主子和奴才这两个角色集于一身，把世故圆滑发挥到极致，达到左右逢源应变自如的化境。

　　小人命长。小人是赖君子以生的，有君子则有小人。君子越是春风得意时，身边小人越多；落魄潦倒时，身边小人最少。君子小人，始则难以识别，待识得其真面目，又往往惯以君子之腹度小人之心，心慈手软，网开一面，乃致姑息养奸，使得小人每绝处逢生，化险为夷。因而小人经常是“代代纠”和“不倒翁”，尽管古训有“多行不义必自毙”，民谚有“善有善报，恶有恶报”；尽管我们也曾看到过小人不得好死，死后还遭千人指、万人骂，遗憾的是小人如同孳生的蚊蝇，即使兴师动众地消灭之，也总死不绝，并且经过一次又—次“战斗的洗礼”，小人愈善玩小聪明，伎俩越来越高明，生存能力越来越强。聚蚊成雷，小人之声也；织蝇成毡，小人之阵也。小人伙，国势衰。小人活跃，天地混沌。“防人之心不可无”，十有九成是谨防小人的。人世恰似一台戏，正面角色总是很多很多的，但反角也不少，有阴有阳才是乾坤，有反有正才是故事，天地存，小人在。好人的世界是美丽的，然而小人也有小人的长处：没有小人好人就缺少观照的镜鉴，就没有了压力动力；没有小人的奸猾，我们就不会珍爱好人的正直；没有小人的阴冷，我们就不能感受到好人的温暖；没有小人的可耻，我们做好人的追求也就不至于如此执著。应该说，小人是一根尖利的芒刺，它只能让我们更向往鲜花的芬芳；小人是一口深深的陷阱，它只能让我们走路更加小心，并且让我们懂得摔倒了该如何爬起来……我们该向小人致谢才是，正是小人教会了我们如何去对付更多小人。

　　遇事想得开，一拨乌云见青天

　　人生不如意之事十有八九。学会解脱才能活得轻松潇洒。遇事想得开，就要善于朝前看，不要为眼前的悲伤和失意所缠绕；勿忘淡泊为怀，知足常乐；遇到不顺心后，懂得向后退，向坏处想。

　　人生在世，不如意事常有。困难、挫折、麻烦、不幸，许多人都难以避免。只有遇事想得开，学会解脱，才能拨开乌云见青天，活得轻松潇洒，有滋有味。

　　有位诗人说得好：“我们的思想能令天堂变地狱，地狱变天堂。”人的想法不同，他们的情绪、行为的后果则别如天壤。凡事想不开，或爱往不好处想，就是芝麻绿豆大的事儿，也会看得比磨盘还大，非要闹个人仰马翻、弄个三长两短不可。而遇事想开了，或常往好处想，便没有攀不过的高山、锳不过的大河，它能使我们在软弱时变得坚强，在颓丧时变得振作，在痛苦时变得欢愉，在忧郁时变得开朗……总之，能使我们在磨难中峰回路转，柳暗花明，逢凶化吉，遇难呈祥。

　　遇事想得开，就要善于朝前看，朝好处看，不要被眼前的悲伤和失意所缠绕，不要把有限的精力用在使我们失望的人和事上。要知道生活中虽难免有黯淡的时候，但总有阳光，总有明媚和动人的时刻，阴郁的日子终会过去，明天定会比今日美好。还记得普希金劝诫人们在阴郁的日子需要镇静的诗句吗？你看：“一切都是瞬息，一切都会过去，而那过去了的，就会变成亲切的怀念”。这话说得有多好！遇事想得开，还要淡泊为怀，知足常乐。欲望不可过强，期望不宜过高，凡事量力而行，适可而止。过强的欲望，可能导致“欲火中烧”、“欲壑难填”，就会得失锱铢必较，吃亏耿耿于怀；一事当前，“我”字当头，怎能想得开？过高的期望，对自己缺乏正确的估价，把预期的目标定得不切实际，把事情看得太顺畅了，太容易了，结果事与愿违，就容易从空想的海市蜃楼，跌入悲观失望的深渊，其愁肠之百结，更难于排解得开。

　　遇事想得开，更妙在遇到不顺心后，懂得再往后退，向坏处想。记得契诃夫《生活是美好的》短文中就有如此妙语：“要是火柴在你衣袋里燃起来了，那你应当高兴，而且感谢上苍：多亏你的衣袋不是火药库”；“要是你的手指头扎了根刺，那你应当高兴：多亏这根刺不是扎在眼睛里。”契诃夫这些话虽有点过于做作之嫌，但深思之，细想之，木已成舟，无可挽回，与其苦恼、痛楚、懊丧，徒然加倍折磨自己，不若奉行契诃夫这种“退一步海阔天空”的哲学，效一句中国人的老话：“既来之，则安之”，稳住神，静下心，想自己该想的，做自己要做的，更能表现人格的力量，享受生活的乐趣。

　　遇事想得开，最后还要从自身找原因，多做分析，自我反省，自我批评。有时事情的不良结局与自己的决策有相当大的关系，这时候就不应该从客观上找原因，那样会越想越想不开；要从主观找原因，勇于自我剖析，承认错误。想不开时要这样想：这是我的错，与别人无关。

　　人，要活得鲜猛，全凭精气神。而它们的旺盛之要又在遇事拿得起、放得下、想得开。说句不怕犯忌的话，即使得了不治之症，也要把死撂一边，宁让病折磨死也不让自己吓死。人之寿命不就那一辈子么？想开了，精爽神旺，就可以减少心理负荷，增强抗病能力，或许会病起沉疴，还死不了呢。所以，我想，世间的劳苦愁烦，七灾八难，如有不能化解的、难以消融的，与其想不开辗转煎熬，愈增其苦，不如想开了“行我所行，乐我所乐”。何苦那么傻，去钻那钻不透的牛犄角，解那解不开的死疙瘩呢！