不要把自己逼上绝路，并不是给自己灌入更多的兴奋剂来完成对别人的更多期待，而是要尊重自己养成另一种习惯的呼声。这种习惯要求你此时此刻重视自己内在和外在的需求，有些人只敬畏那些给予者，而不看好那些接受者。给予者不需要任何支持，甚至不承认自己也有这样或那样的需要。海灵格说：付出与收获要平衡，如果我们打破了这种平衡，宇宙会站出来唤醒我们，建立平衡，并告诉我们也应该尊重自己。
无论我们是何种角色，生活无形中使我们成了给予与接受这一功课的学徒，而且教训往往从我们身边看得见、摸得着的事物开始，例如我们的身体。会有这样的一些问题：你真的爱惜自己的身体，并能满足它的需求吗？你可以给自己的身体提供不可或缺的营养、休息和娱乐吗？
如果你不愿为自己付出这些，身体就会不时地提醒你。我亲眼见过这种情况发生在一位朋友身上。有一次聚会，我问她现在感觉如何，因为我知道她刚动过一个外科手术，身体还处在康复期。“还好，但是现在又忙起来了。”她踌躇满志地说道。当我听到她的言语，我大吃一惊，因为她仍未领会身体给她的警告。
我本人也曾体会到这些教训。有一段时间，我的身体虚弱到走路差不多只能走200米的距离，站立10分钟就要瘫倒的样子。老公强行每天拉我出去散步，到点逼我睡觉，虽然我不停地告诉他我感觉很好，我还有许多事情没有做完，但他根本不听我的解释。他瞪着眼厉声对我说：“你现在只有一个选择，就是乖乖地放松休息。你认为应该为别人付出，但现在要学着接受。”
我明白这个道理。我之所以疲乏虚弱，就是因为长久以来工作太努力了。他说得对，此时我的身体，已失去了再给予的能力。
我们都认为，所谓精神追求就是要把目光从身体上移开，超脱尘俗的物质世界。然而，我却对这一逻辑产生了误解，世界上最伟大的先贤警示过我们，如果想发挥自己的内在潜能，就必须注重身体。
例如，两千多年前，乔达摩·悉达多（释迦牟尼），这位印度王子抛弃妻儿独自追寻非财富、非物质的享乐世界和极乐世界。在生活中，他一直坚信自己的苦行实践最终会使自己进入光明的神界。他剥夺了自己吸收营养的权利，最后他因为过度虚弱几乎饿死。
非常幸运的是，有一个女孩发现了乔达摩，还施舍给他一碗牛奶糊。当他意识到自己的牺牲和通过严峻考验并没有使自己接近光明的神界时，他满怀谢意地大吃了一顿。补足体能后，他执意要在树下冥想直到自己获得光明。乔达摩在考验期间经受了很多诱惑，但最终在他的努力之下成功地达到了自己的最高目标。后来他总结的第一个道理就是避免自我放纵和自我否认这两个极端，就可以获得光明，实际上所有自己深信不疑的目标便可以实现。
保持中立这一普遍规律，不仅被那些耳濡目染的佛教徒所应用，也同样被当代人应用。我们必须检验那些自认为对自己“好”的极端的牺牲行为和习惯，是否可以真正地使我们离生活中追寻的目标和意义更近。你是否因信奉这样一个谜题，诸如“我唯一的职责就是为别人付出”，而牺牲了自身的需求？你是否忽略了那些试图使你恢复平衡的警告信号和信息？你是否认为自己的身体也应该同样被我们爱惜呢？我们有职责为自己付出。
随着生活节奏的不断加快，当需要付出时，我们的身体就会受到不公平的待遇，反映在我们的日常饮食习惯上，不外乎以下几种情况：我们狼吞虎咽地吞下一个汉堡套餐，长期喝着不那么健康的饮料，很长时间不运动。问题在于，如果我们无法保持体内平衡，大脑、感情、精神、人际关系也会失去平衡。
《希腊左巴》一书中有一个场景就展现了关爱身体的重要性。左巴的主人总是埋头苦读，一副两耳不闻窗外事的样子，声称自己不饿，不愿吃左巴奉上的美食，左巴大声喊道：“从早上到现在你一点儿东西也没吃。身体也有灵魂，你当是可怜可怜它吧。给它点吃的，主人，给它点吃的吧。它是我们的负担，但你也知道，如果你不喂饱它，它有可能会使你中途陷入困境。”
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